Revista Mundo Marianista

José Ramón García-Murga points out that Father Chaminade speaks much more frequently about alliance with God than alliance with Mary, and the latter is clearly found to be subordinate to the alliance with God as well as stemming from the same. To be in alliance with Mary is a means of deepening our covenant with God. Mary appears in covenant with God from the first moment of the Incarnation. Mary, woman of the alliance, appears as steeped in the new messianism of Jesus at the wedding feast at Cana. At the moment of the crucifixion, Mary, perfect model of receiving Jesus as the one Lord, is the prototype of the Church. Mary never finds herself alone with Jesus in the covenant-alliance. She related with others, bringing them to Jesus. Besides Mother, Mary can be considered as sister. Being in alliance with Mary, all members of the Marianist Family encounter one another, so that, being in alliance with one another, they form a Marian model of the Church. We are, thus, in alliance with Mary in order to stand with Mary in this alliance. Consequently, to be in alliance with Mary can be considered the most profound Marian and charismatic intuition of our Founder.

José Ramón García-Murga souligne que le Père Chaminade parle plus souvent de l’alliance avec Dieu que de l’alliance avec Marie. Et la deuxième est considérée comme subordonnée à l’alliance avec Dieu. Elle dérive aussi d’elle. Etre en alliance avec Marie est un moyen d’approfondir notre pacte. Marie apparaît dans le pacte avec Dieu dès le premier moment même de l’Incarnation. Marie, femme de l’alliance, apparaît comme immergée dans le nouveau messianisme de Jésus à la fête des noces de Cana. Au moment de la crucifixion Marie, modèle parfait de l’accueil de Jésus comme l’unique Seigneur, est le prototype de l’Eglise. Marie ne se trouve jamais seule avec Jésus dans l’alliance-pacte. Elle est en relation avec les autres, les porte à Jésus. A côté du fait qu’elle est mère, Marie peut être considérée comme soeur. Etant en alliance avec Marie, tous les membres de la Famille Marianiste se rencontrent réciproquement. Etant en alliance réciproque, ils forment un modèle marial d’Eglise. Nous sommes alors en alliance avec Marie pour être témoins avec Marie dans cette alliance. Par conséquence, être en alliance avec Marie peut être considéré comme la plus profonde et charismatique intuition de notre Fondateur.

José Ramón García-Murga sottolinea che padre Chaminade parla molto più frequentemente di alleanza con Dio che di alleanza con Maria e la seconda è chiaramente considerata subordinata all’alleanza con Dio come anche derivante dalla stessa. Essere in alleanza con Maria è un mezzo di approfondire il nostro patto. Maria appare nel patto con Dio dal primo momento dell’Incarnazione. Maria, donna dell’alleanza, appare come immersa nel nuovo messianesimo di Gesù alla festa di nozze di Cana. Al momento della crocifissione Maria, modello perfetto del ricevere Gesù come l’unico Signore, è il prototipo della Chiesa. Maria non si trova mai sola con Gesù nell’alleanza-patto. E’ collegata agli altri, li porta a Gesù. Oltre che madre, Maria può essere considerata come sorella. Essendo in alleanza con Maria, tutti i membri della Famiglia Marianista si incontrano reciprocamente, così, essendo in alleanza reciproca, formano un modello mariano di Chiesa. Siamo, quindi, in alleanza con Maria al fine di essere testimoni con Maria in questa alleanza. Di conseguenza, essere in alleanza con Maria può essere considerata la più profonda e carismatica intuizione del nostro Fondatore.


30 - 3 - 2006 | Monográfico | Comentarios cerrados

According to Antonio Gascón, our current understanding of the Marianist Family is not absolutely new. The historical origins of our charism give us our evangelical reality and we must always return to these. The author, with one of his favorite approaches, will present three historical models of the Marianist Family: that of the time of the Founder, that of the years from 1850 -1950, and that of the time after the Rule of Life of 1983. We all feel that we find ourselves at the threshold of a new level. But neither the lay people nor the religious have more people or power to take this step. The author does not know the formula with which to move forward. However, the strength to take the necessary step needs to come from a Marian mysticism.

Selon Antonio Gascón, notre compréhension actuelle de la Famille Marianiste n’est pas complètement nouvelle. Les origines historiques de notre charisme nous donnent notre réalité évangélique et nous devons toujours retourner à elle. L’auteur, à partir d’une de ses approches préférées, présente trois modèles historiques de Famille Marianiste : celle de la période du Fondateur, celle des années 1850-1950 et celle de la période successive à la Règle de Vie de 1983. Nous sommes conscients que nous nous trouvons à la frontière d’un nouveau niveau. Mais ni les laïcs ni les religieux n’ont plus de personnes ou d’œuvres pour accomplir ce pas. L’auteur avoue ne pas avoir une formule qui nous aiderait à aller de l’avant. Mais il estime que la force d’accomplir les pas nécessaires devra venir de la mystique mariale.

Secondo Antonio Gascón, la nostra comprensione attuale della Famiglia Marianista non è completamente nuova. Le origini storiche del nostro carisma ci danno la nostra realtà evangelica e dobbiamo sempre ritornare ad esse. L’autore, con uno dei suoi approcci favoriti, presenta tre modelli storici di Famiglia Marianista: quello del periodo del fondatore, quello degli anni 1850-1950 e quello del periodo successivo alla Regola di Vita del 1983. Sentiamo tutti che ci troviamo sulla soglia di un nuovo livello. Ma né i laici né i religiosi hanno più persone o potere per compiere questo passo. L’autore non conosce la formula con cui avanzare. Comunque, la forza di compiere i passi necessari deve venire dal misticismo mariano.


30 - 3 - 2006 | Monográfico | Comentarios cerrados

Francisco García de Vinuesa gives us some interesting clues for laying the foundation for the future of the Marianist Family. The author proposes some changes which the lay people need to achieve. They would need to set up a variety of associations so that they could choose from among them, various ways to live our common alliance with Mary. There would be a group with a style of a popular character; and another group with permanent commitments, that would be like yeast in dough. This group would be a lay movement that is flexible, yet solid at the same time; disciplined and pluralistic, with a trans-local and even international vocation, having a mature relationship with the religious. The men and women religious have as their mission to be formators of the formators, capable of serving as teachers and guides in faith, with the required commitment to persons and communities. Only if we are capable of opening ourselves up to the necessary changes will we have a future. The new Marianist religious will necessarily be different from us, and they will live their vocation in a more charismatic way, at the frontiers of the Church, beyond that which is merely professional.

Francisco García de Vinuesa nous donne certaines pistes intéressantes pour poser les fondements de la future Famille Marianiste. L’auteur propose certains changements que les laïcs doivent réaliser. Ils devraient créer une variété d’associations de sorte qu’ils puissent choisirent parmi elles diverses manières de vivre notre commune alliance avec Marie. Il pourrait avoir un groupe avec un style populaire, un autre avec des engagements permanents qui serait comme le levain dans le pain. Ce groupe serait un mouvement laïc qui est flexible, et en même temps solide, discipliné et pluraliste, avec une vocation trans-locale et aussi internationale, et qui a une relation mature avec les religieux. Les religieux (hommes et femmes) ont comme mission d’être formateurs des formateurs, capables de servir comme enseignants et guides dans la foi, avec l’engagement requis aux personnes et aux communautés. Nous aurons un futur seulement si nous sommes capables de nous ouvrir nous-mêmes aux changements nécessaires. Les nouveaux religieux marianistes devront nécessairement être différents de nous et vivront leur vocation de manière plus charismatique aux frontières de l’Eglise, au-delà de ce qui est purement professionnel.

Francisco García de Vinuesa ci dà alcuni interessanti indizi per porre le fondamenta della futura Famiglia Marianista. L’autore propone alcuni cambiamenti che i laici devono realizzare. Dovrebbero creare una varietà di associazioni così che possano scegliere fra di esse, vari modi di vivere la nostra comune alleanza con Maria. Ci sarebbe un gruppo con uno stile di carattere popolare; un altro gruppo con impegni permanenti che sarebbe come il lievito nel pane. Questo gruppo sarebbe un movimento laico che è flessibile, e tuttavia allo stesso tempo solido; disciplinato e pluralista, con una vocazione trans-locale e anche internazionale, e che ha una relazione matura con i religiosi. I religiosi uomini e donne hanno come loro missione di essere formatori dei formatori, capaci di servire come insegnanti e guide nella fede, con l’impegno richiesto alle persone e alle comunità. Solo se siamo capaci di aprire noi stessi ai cambiamenti necessari avremo un futuro. I nuovi religiosi marianisti dovranno necessariamente essere differenti da noi e vivranno la loro vocazione in modo più carismatico, alle frontiere della Chiesa, oltre ciò che è puramente professionale.


30 - 3 - 2006 | Monográfico | Comentarios cerrados