Chez les marianistes, la fin ou la raison fondamentale de la consécration à Marie est l’apostolat. Etre marial c’est être à l’exemple de Marie et s’associer à son rôle de donner à Jésus une multitude de frères. Habitant le « milieu divin », Marie est notre chemin pour aller à Dieu. Donc s’attacher à Marie […]
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; ?>.jpg) Escrito por Sylvain Vianney Bamana, sm En los marianistas, la finalidad o razón fundamental de la consagración a María es el apostolado. Ser mariano es ser como María y asociarse a su misión de dar a Jesús una multitud de hermanos. Al habitar en el “medio divino”, María es nuestro camino para ir a Dios. Unirse a María constituye una garantía de apertura a los hombres y a Dios. María es el espejo en el que nos vemos tal como Jesús nos quiere.  For the Marianists, the goal or fundamental reason for the consecration to Mary is the apostolate. To be “Marian” is to be like Mary and to associate oneself with the mission of providing for Jesus, a multitude of brothers. Abiding in the midst “divine”, Mary is our pathway to God. Uniting oneself to Mary assures a personal openess to others and to God. Mary is the mirror in which we see ourselves as Jesus wants us to be.   Per i Marianisti, il fine o la ragione fondamentale della consacrazione a Maria è l’apostolato. Essere mariano è essere come Maria e associarsi alla sua missione di dare a Gesù una moltitudine di fratelli. Abitando nel “mezzo divino”, Maria è la nostra strada per andare a Dio. Maria è lo specchio nel quale ci vediamo come Gesù ci vuole.  30 - 11 - 2005 |  Espiritualidad Marianista |  Comentarios cerrados Escrito por Enrique Aguilera Llovet, smLa carta del P. Chaminade a Bienvenido Noailles le permite al autor descubrir una formulación temprana del carisma marianista, cuyos elementos desarrollará más tarde el Fundador, sobre todo en la Carta a los predicadores de Retiros de 1839. The letter of Fr. Chaminade to Bienvenido Noaelles allows the author to discover an early formulation of the Marianist Charism. The Founder will develop these elements later, particularly in his 1939 Letter to Preachers of Retreats. La lettre du Père Chaminade à Bienvenu Noailles permet à l’auteur de trouver une première formulation du charisme marianiste dont le fondateur utilisera les éléments plus tard, en particulier dans sa lettre aux prédicateurs de retraite de 1839. La lettera del P. Chaminade a Benvenuto Noaille permette all’autore di trovare una precoce formulazione del carisma marianista, i cui elementi il Fondatore svilupperà più tardi, soprattutto nella Lettera ai Predicatori di Ritiri del 1839. 30 - 11 - 2005 | Espiritualidad Marianista | Comentarios cerrados Escrito por Neville O’Donohue, smThe concern of this study is to undertake a review of some recent theologies of Religious Life to ascertain what they say about the theology of Religious Life, how they use the term ‘the consecrated life,’ and how they read baptism as the originating consecration for all Christians. In a context where the term ‘consecration’ […] Este estudio se propone pasar revista a algunas teologías recientes de la Vida Religiosa para verificar qué es lo que dicen de su teología, cómo usan el término “vida consagrada”, y cómo interpretan el bautismo como la consagración originaria para todos los cristianos. En un contexto en el que se usa el término “consagración”, hay que prestar una gran atención a los sacramentos de la Iglesia y a sus celebraciones rituales, particularmente en este caso al Rito de la Profesión Religiosa, y notar claramente los matices que aparecen ante nosotros.
Hay cuatro temas fundamentales en este estudio. El primero es cómo expresar de la mejor manera posible la Vida Religiosa desde el punto de vista antropológico. El segundo explora la evolución de la teología de la Vida Religiosa desde el Vaticano II hasta la fecha, incluyendo la exhortación papal Vita Consecrata de 1996. Una vez presentadas las líneas principales de pensamiento en este período relativamente rico y diverso en reflexiones, fijaremos la atención en dos teologías de la Vida Religiosa publicadas en el año 2000 para verificar cómo tratan las diversas opciones que tenían ante sí. A la luz de estas reflexiones recientes, consideraremos dos cuestiones particulares. La primera: ¿Cuál es la comprensión corriente del Bautismo en relación con el lenguaje de la Vida Religiosa como vida consagrada? La Segunda se ocupará del Rito de la Profesión Religiosa para ver si la teología que hemos discutido está presente en el mismo. L’objectif de cette étude est de passer en revue les récentes théologies de la Vie Religieuse pour y déceler ce qu’elles disent sur le théologie de la Vie Religieuse, comment elle utilisent l’expression « la vie consacrée », et comment elle comprennent le baptême comme la consécration originaire de tout chrétien. Dans un contexte où le terme « consécration » est utilisé, il nous faut prêter attention aux sacrements de l’Eglise et leur célébrations rituelles, et particulièrement, au Rite de la Profession Religieuse afin de mettre en évidence les nuances qui s’imposent.
On note quatre considérations importantes dans cette étude. La première est l’exigence d’une meilleur expression anthropologique de la Vie Religieuse. La deuxième est la nécessité d’explorer l’évolution de la théologie de la Vie Religieuse depuis Vatican II en prenant en compte l’exhortation Vita Consecrata de 1996.
Après avoir relever les grandes lignes de la pensée dans cette période riche de diverses réflexions, nous nous attarderons sur deux théologies de la Vie Religieuse publiées en l’an 2000 pour saisir comment elles ont fait face aux différentes options qui se présentaient à elles. A la lumière de ces récentes réflexions nous considérerons deux questions particulières. D’abord quelle est la compréhension du baptême en relation avec le langage de la Vie religieuse comme vie consacrée ? Ensuite nous analyserons le Rite de la Profession Religieuse pour voir si la théologie à peine discutée s’y trouve. Questo studio si propone di passare in rassegna alcune recenti teologie della Vita Religiosa per verificare quel che dicono della sua teologia, come usano il termine “vita consacrata” e come interpretano il battesimo in quanto consacrazione originaria per tutti i cristiani. In un contesto in cui si usa il termine “consacrazione”, si deve porre molta attenzione ai sacramenti della Chiesa e alle loro celebrazioni rituali, in questo caso specialmemte al Rito della Professione Religiosa, e notare chiaramente le sfumature che appaiono davanti a noi
In questo studio ci sono quattro temi fondamentali. Il primo è come esprimemere nel modo migliore la Vita Religiosa dal punto di vista antropologico. Il secondo esplora l’evoluzione della teologia della Vita Religiosa dal Vaticano II ai nostri giorni, inclusa anche l’esortazione papale Vita Consecrata del 1996. Una volta presentate le linee principali del pensiero in questo periodo relativamente ricco e differenziato nelle riflessioni, porteremo l’attenzione su due teologie della Vita religiosa pubblicate nell’anno 2000 per vedere come trattano le diverse opzioni che avevano davanti a sé. Alla luce di queste riflessioni recenti, considereremo due questioni particolari. La prima: qual è la comprensione corrente del Battesimo in relazione con il linguaggio della Vita Religiosa come vita consacrata; La seconda si occuperà del Rito della Professione Religiosa per vedere se la teologia di cui abbiamo discorso è presente nel medesimo. 2 - 6 - 2005 | Teología y vida marianista | Comentarios cerrados Escrito por Hervé Guillo du Bodan, smIl faut être un peu fou pour fonder une nouvelle communauté religieuse en Haïti par les temps qui courent. C’est comme si on voulait fonder en ce moment une communauté en Irak ou dans la bande de Gaza, sauf qu’ici il n’y a pas de journalistes internationaux pour témoigner des actes quasi-quotidiens de guerre, des […] Hay que estar un poco loco para fundar una nueva comunidad religiosa en Haití con los tiempos que corren. Es como si se quisiera fundar en este momento en Irak o en la banda de Gaza, salvo que aquí no hay periodistas internacionales para dar testimonio de los actos casi cotidianos de guerra, de los rumores continuos de armas, de la inseguridad permanente que reina en Puerto Príncipe, y del caos económico y social resultante. En este contexto en que la situación de las personas que viven en extrema pobreza se agrava cada día, queda poco espacio a los que quieren hacer algo nuevo, abrir nuevas perspectivas de construcción de la sociedad, o simplemente permitir que cada uno viva en paz, mientras que cada habitante arriesga cotidianamente la piel al ir a la escuela, al mercado, o la búsqueda de un trabajo, corriendo siempre el riesgo de servir de blanco o recibir una bala perdida.
Sin embargo los religiosos marianistas han tenido la audacia de proponer una nueva fundación en Haití, de dejarse guiar por el Espíritu para abrir una nueva página de la misión, a partir de Provincias y Regiones marianistas que sin embargo están muy lejos de tener un exceso de personal disponible, y en el momento en que incluso una parte del país estaba devastada por una inundación parecida a un cataclismo. You have to be a bit crazy to found a new community in Haiti in the current times. It’s like wanting to start a community in Iraq or in the Gaza Strip, except that here there are no international journalists to testify about the almost daily acts of war, the continuous noise of arms, the permanent and ongoing insecurity that reigns in Port au Prince and the economic and social chaos which is a consequence. In this context in which the situation of people who live in extreme poverty gets worse daily, there is little space for those who want to try something new. To open new perspectives for building society or simply to allow everyone to live in peace, while everyone risks his skin every day just to go to school or to the market or to look for work, always running the risk of becoming a target or getting caught by a stray bullet.
Nevertheless the Marianist religious had the courage to propose a new foundation in Haiti to let themselves be guided by the Spirit to open a new page in the mission, starting from provinces and regions which are far from having an excess of available personnel and at a time when part of the country was devastated by a flood, rather like a cataclysm. Bisogna essere un po’ pazzi per fondare una nuova comunità ad Haiti con i tempi che corrono. È come voler fondare una comunità in Iraq o nella striscia di Gaza, salvo che qui non ci sono giornalisti internazionali per testimoniare gli atti quasi quotidiani di guerra, i rumori continui di armi, la insicurezza permanente che regna a Puerto Príncipe, e il caos economico e sociale che ne consegue. In questo contesto, in cui la situazione delle persone che vivono in estrema povertà si aggrava ogni giorno, resta poco spazio a coloro che vogliono fare qualcosa di nuovo, aprire nuove prospettive per costruire la società, o semplicemente permettere ad ognuno di vivere in pace, mentre ogni persona rischia ogni giorno la pelle per andare a scuola, al mercato, o alla ricerca di un lavoro, correndo sempre il rischio di fare da bersaglio o buscarsi una pallottola vagante.
Tuttavia i religiosi marianisti hanno avuto il coraggio di proporre una nuova fondazione ad Haiti, di lasciarsi guidare dallo Spirito per aprire una nuova pagina della missione, partendo da Province e Regioni che sono ben lungi dall’avere un eccesso di personale disponibile, e nel momento in cui persino una parte del paese era devastata da una inondazione simile a un cataclisma. 2 - 6 - 2005 | Todos sois misioneros | Comentarios cerrados Escrito por Rogelio Nuñez, smHan pasado tres años desde que el proyecto de acogido a menores en situación de desamparo comenzara su andadura. La comunidad marianista de Adelfas en Madrid, habría sus puertas a la realidad de jóvenes sin familia, bajo la atención de la Administración Pública, que en el momento inminente a alcanzar la mayoría de edad se […] It has been three years since the project of welcoming abandoned minors took off. The Marianist community of Adelfas in Madrid with the patronage of the Public Administration opened its doors to the reality of young people without families who at the time of reaching their majority are seen left on the street without any kind of human support, and no education no training, and no work to earn their living. Wanting to respond to this real need this project of welcoming people was brought to life and with it the religious ready and willing to carry it forward. At the beginning of this article they themselves relate their own experience of these beginnings and how it affected their Marianist life. “When the task of opening our community life to abandoned minors or those at risk was given to us none of us had experienced a similar situation, but with fear and trembling we took up the task of training and forming ourselves and opening ourselves to this experience, conscious that such an experience is not an experiment but an opportunity to develop life, experience, and personal history in a different environment. We did not found a new work, a residence, a center in which we would engage ourselves as educators or professionals. What we opened was our house, our community dynamic, our free time, our life to other lives, lives of persons who very probably would have changed ours.
The simple horizon of our mission was to commit ourselves to make of our community life, of our ability to welcome and to humanize, an open window through which would enter a new form of being religious and of being a Marianist community.”
Without a doubt this article offers us a first hand account of what it means to respond to the challenges of the present with simplicity starting from the richness of our life and of our charism. Il y a trois ans que le projet d’accueil des mineurs en situation d’abandon a été initié. La communauté marianiste d’Adelfas à Madride, avec le patronage de l’Administration Publique, ouvrait ses portes à la réalité des jeunes sans famille, qui au moment d’atteindre la majorité se voient renvoyés dans la rue sans aucun soutien humain, sans moyen pour se former, sans travail pour gagner sa vie.
C’est en vue de répondre à cette interpellation qu’est né le projet d’accueil que certains religieux se sont disposés pour sa mise en oeuvre. Ces religieux nous indiquent au début de cet article comment ils ont vécu ces débuts et l’importance de cette expérience dans leur vie marianiste. “Quand on nous a demandé d’ouvrir note vie de communauté aux mineurs abandonnés ou en condition de risque, personne n’était préparé à cette expérience. C’est avec crainte et tremblement que nous avons décidé de nous former et de nous “jeter” dans cette expérience. Nous étions conscients que cette expérience n’était pas un essai ou une expérimentation mais une opportunité qui nous est offerte pour vivre, se construire une histoire personnelle dans un domaine tout autre. Il ne s’agissait pas de fonder une nouvelle oeuvre, une résidence, un centre dans lequel nous nous engagerions comme des éducateurs ou professionnels. Ce que nous avons ouvert c’est notre maison, notre dynamique de vivre ensemble, notre temps libre, notre vie… à d’autres vie, des vies de personnes qui ont certainement changé notre vie.
Le simple horizon de notre mission était de s’engager à faire de notre vie communautaire, de sa capacité d’accueil et d’humanisation, une fenêtre ouverte d’ou filtrerait comme une nouvelle forme d’être religieux et d’être communauté marianiste.”
Sans aucun doute, cet article nous offre un témoignage qui nous donne une idée sur le comment répondre aux défis qui se présentent, avec simplicité, partant de la richesse de notre vie et de notre charisme. Sono trascorsi tre anni da quando il progetto di accoglienza di minori in situazione di abbandono dava inizio al suo cammino. La comunità marianista di Adelfas in Madrid, apriva le porte alla realtà dei giovani senza famiglia, con il patrocinio dell’Amministrazione Pubblica, che al momento di raggiungere la maggiore età si vedono rimessi sulla strada senza alcun tipo di sostegno umano, di mezzi di formazione né lavoro per guadagnarsi la vita. Volendo rispondere a questo appello della realtà, è nato il progetto di accoglienza e, con esso, i religiosi disposti a portarlo avanti. All’inizio di questo articolo, essi stessi ci raccontano come hanno vissuto questi inizi e quello che comporta per la loro vita marianista. «Quando ci si affidò il compito di aprire la nostra vita comunitaria a minori abbandonati o in condizione di rischio, nessuno di noi si era visto in una simile situazione, ma con timore e tremore assumiamo il compito di formarci e di esporci a questa esperienza. Coscienti che tale “esperienza” non è un esperimento, ma l’opportunità di fare vita, esperienza, storia personale in un ambito diverso. Non fondavamo una nuova opera, una residenza, un centro in cui impiegarci come educatori, come professionisti. Ciò che aprivamo era la nostra casa, la nostra dinamica di convivenza, il nostro tempo libero, la nostra vita… ad altre vite, vite di persone che molto probabilmente avrebbero cambiato la nostra.
Il semplice orizzonte della nostra missione era di impegnarci per fare della nostra vita comunitaria, della sua capacità di accoglienza e di umanizzazione, una finestra aperta dalla quale filtrasse una nuova forma di essere religiosi e di essere comunità marianista».
Senza dubbio questo articolo ci offre una testimonianza di prima mano di quel che significa rispondere alle sfide del presente, con semplicità, partendo dalla ricchezza della nostra vita e del nostro carisma. 2 - 6 - 2005 | Todos sois misioneros | Comentarios cerrados Escrito por Javier Iglesias, clmEspacio para la crónica, el relato, la memoria de lo vivido en uno de nuestros encuentro de familia: la Asamblea Provincial de Fraternidades Marianistas de Madrid. Este es el tema del artículo al que damos divulgación es nuestra revista, tras una primera publicación en DIALOGOS de Madrid. Más de doscientas personas se reunieron en Cádiz […] Space for the story, for the report, for the memories of what went on during one of our family meetings: the Provincial Assembly of the Marianist Fraternities of Madrid. This is the topic of the article we are publishing in our review after its publication in DIALOGOS of Madrid. More than two hundred persons gathered in Cadiz last December to take the pulse of the life of the Marianist Lay Communities, to share the experiences of these last four years, to elect new provincial leadership and to set the direction for the work of the next four years. The head of the region of the fraternities of the south tells us about it. His words relate the experience, speaking of the necessity of taking part in a passion: “in you, in me, there is a passion greater than all the others, that of being Marianist. Yes, a passion which must move us, like anyone else, to become impatient, to discuss, to suffer, to enjoy, to laugh, to get excited… and above all to participate.
“In our assembly we had the great opportunity to share our passion, to be members of a fraternity, deciding and sharing what you, I, each one of us … what we all think about being members of a fraternity and about the decisions that we make. ALL have been able to bring our grain of sand to state what are the choices with the result that FOR ALL to be members and above all to be Marianist is the great passion of our life.”
In offering this chronicle we want to have the life of our communities spread over the entire Marianist world so as to provide an opportunity for exchanging our experiences to understand better what will bring us to an ever deeper communion. Espace pour la chronique, le récit, la mémoire de l’expérience vécue lors d’une de nos rencontres de famille: l’Assemblée Provinciale des Fraternité Marianistes de Madrid. C’est le thème de l’article que nous publions dans notre revue, après une divulgation dans DIALOGOS de Madrid.
Plus de deux cent personnes se sont réunies à Cadice dans le mois de décembre passé pour tâter le poule de la vie de la communauté laïque, pour partager l’expérience de ces quatre années de cheminement, pour élire les nouveaux responsables provinciaux et fixer les lignes de travail pour la prochaine période de quatre ans. La récit du responsable régional de la Fraternité du Sud indique la nécessité de prendre part à une passion. “En toi, en moi, existe une passion supérieure à toutes les autres, celle d’être marianiste. Oui, une passion qui doit nous porter, comme toute autre passion, à nous impatienter, à discuter, à souffrir, à jouir, à rire, à nous émouvoir … et surtout à participer.” Dans notre Assemblée nous avons eu la grande opportunité de partager notre passion d’être frères, disant et partageant ce que toi, moi, chacun de nous … nous tous pensions sur l’être frère et sur les décisions que nous devions prendre. TOUS nous avons pu porter notre graine de sable au moment de clarifier les choix avec la conséquence que POUR TOUS, être frère et surtout, frère marianiste soit la grande passion de notre vie”
En offrant cette chronique, nous voulons faire parcourir la vie de nos communautés dans tous les milieux marianistes comme occasion de partage des expériences, des pas du cheminement qui nous portent chaque jour à une communion plus profonde. Spazio per la cronaca, la relazione, la memoria del vissuto in uno dei nostri incontri di famiglia: l’Assemblea Provinciale delle Fraternità Marianiste di Madrid. Questo è il tema dell’articolo che pubblichiamo nella nostra rivista, dopo una prima divulgazione in DIALOGOS di Madrid . Più di duecento persone si sono riunite a Cadice nello scorso mese di Dicembre, per tastare il polso alla vita delle Comunità Laiche, per condividere l’esperienza di questi quattro anni di cammino, per eleggere i nuovi responsabili provinciali e fissare le linee di lavoro per il successivo quadriennio. Ce lo racconta il responsabile regionale delle Fraternità del Sud. Le sue parole relazionano del vissuto parlando della necessità di prendere parte a una passione: “in te, in me, esiste una passione superiore a tutte le altre, quella di essere marianista. Sì, un passione che ci deve portare come qualsiasi altra a spazientirci, a discutere, soffrire, a godere, a ridere, a emozionarci… e soprattutto a partecipare.
Nella nostra Assemblea abbiamo avuta la grandiosa opportunità di condividere la nostra grande passione, di essere fraterni, decidendo e condividendo quel che tu, io, ognuno… tutti pensiamo sull’essere fratelli, e sulle decisioni che prendiamo. TUTTI bbiamo potuto portare il nostro granello di sabbia al momento di chiarire quali sono le scelte, con il risultato che PER TUTTI essere fratelli e, anzitutto, essere marianista sia la grande passione della nostra vita”.
Nell’offrire questa cronaca vogliamo far scorrere la vita delle nostre comunità per tutta la geografia marianista, come occasione di scambio di esperienze, di passi nel cammino, che ci portino ogni giorno a una più profonda comunione. 2 - 6 - 2005 | Familia Marianista | Comentarios cerrados Escrito por Oscar Iglesias, clmPublicamos esta comunicación libre a la Asamblea de Fraternidades de la Provincia de Madrid que tuvo lugar en Cádiz en diciembre de 2004. Forma para de una serie de treinta con las que los miembros de las distintas comunidades quisieron dirigirse al conjunto de las Fraternidades presentando sus deseos, necesidades, situaciones y propuestas. Ésta […] We are publishing this free communication to the Assembly of the Fraternities of the province of Madrid which took place in Cadiz in December 2004. It is part of a series of thirty communications with which the members of the various communities addressed all of the Fraternities, presenting their desires, needs, situations and proposals. What we are presenting had as its object “to reflect on the present state of the Marianist Fraternities which push us to face, beginning with the present reality, the challenges which the present day world poses for the ordinary member of a fraternity.”
This text is particularly interesting because it refers to the future, offers concrete proposals and has as background the life and mission of the Marianist Family. Its authors, two young adults of the fraternity of the South, make an appeal to face our lived reality, without fear and without letting ourselves be overwhelmed by the word “crisis.” They tell us that it is time to look much more inside ourselves: more inside life, more inside the society in which we live, more inside our families, our communities, and, finally, more inside our hearts: to go more inside to reach out further.
Their appeal is articulated in a series of dynamic proposals in which realistic clarity alternates with active hope. These are directed to those who form the vital network of the fraternities: to the veterans, from whom comes the wisdom and the experience; to the adult members from whom they hope for a definitive choice for stability in the commitment taken and the assumption of concrete initiatives as the arms of the movement; to the youngest, called to dream of a better world, more just and in greater solidarity with a critical spirit and capable of posing new challenges, invited to be the young heart of the communities. They turn as well to the religious asking for their company with its precious example of consecrated life, as the resolute or certain bet for a real shared mission. In conclusion, a proposal for the organs of government to let the communities take the active lead, to listen and to understand the people in an ongoing dialog. Nous publions cette libre communication à l’Assemblée des Fraternités de la Province de Madrid qui s’est tenue à Cadice en décembre 2004. Elle est l’une de la série des trente communications que les membres des diverses communautés ont adressé à l’ensemble des Fraternités, présentant leurs désirs, leurs nécessités, leurs situations et leurs propositions.
L’objet de la présente communication a pour objet: “faire une réflexion sur l’état actuel des Fraternités Marianistes qui nous pousse à l’affronter, partant de la réalité, des défis que le monde actuel pose face au laic – membre ordinaire de Fraternité.”
Ce texte est particulièrement intéressant dans la mesure où il oriente vers le futur, offre des propositions concrètes et a comme thématique de fond: la vie et la mission de la Famille Marianiste.
Ses auteurs, deux membres jeunes-adultes de la Fraternité du Sud, invitent à affronter la réalité que nous vivons sans peur et sans se laisser abuser par le mot “crise”. Il est temps de cherche davantage à l’intérieur: plus à l’intérieur de la vie, de la société dans laquelle nous vivons, de nos familles, de notre communauté, et surtout de nos coeurs. Aller plus en profondeur pour rejoindre d’avantage l’extérieur.
Leur invitation est articulée en une série de propositions pleines de dynamisme et s’y alternent clarté réaliste et espérance active, des propositions qui sont adressée à ceux qui forment le filet vital des fraternités: aux vétérants auxquels est demandé la sagesse et l’expérience, aux membres adultes ( bras du mouvement ) dont on attend un choix définitif de stabilité dans l’engagement pris et l’assomption d’initiatives concrètes; aux plus jeunes, appelés à rêver d’un monde meilleur, plus juste et solidaire avec un esprit critique et la capacité de poser de nouveaux défis et d’être le coeur jeune de la communauté; l’invitation est aussi adressée au religieux et religieuses dont on attend leur compagnie avec le précieux exemple de la vie consacrée, bref un réel pari d’une mission partagée. Enfin une proposition est adressée aux organes de gouvernement: laisser que la communauté devienne protagoniste, écouter et comprendre les personnes dans un exercice continu de dialogue. Pubblichiamo questa comunicazione libera all’Assemblea delle Fraternità della provincia di Madrid che ha avuto luogo a Cadice nel dicembre 2004. Fa parte di una serie di trenta comunicazioni con quelle che i membri delle diverse comunità hanno indirizzato all’insieme delle Fraternità presentando i loro desideri, le loro necessità, situazioni e proposte. Questa che presentiamo aveva come oggetto “fare una riflessione sullo stato attuale delle Fraternità Marianiste che ci spinga ad affrontare, partendo dalla realtà, le sfide che il mondo attuale pone di fronte al fratello ordinario”.
Questo testo è particolarmente interessante perché si riferisce al futuro, offre proposte concrete e ha come sfondo la vita e la missione della Famiglia Marianista. I suoi autori, due membri giovani-adulti della Fraternità del Sud, fanno un appello ad affrontare la realtà che si vive senza timore e senza lasciarsi sopraffare dalla parola “crisi”. Ci dicono che è tempo di ricercare molto più all’interno: più all’interno della vita, della società nella quale viviamo, delle nostre famiglie, delle nostre comunità, e in definitiva, dei nostri cuori. Andare più dentro per giungere più fuori.
Il loro appello è articolato in una serie di proposte piene di dinamismo e vi si alterna la chiarezza realistica e la speranza attiva, che sono dirette a coloro che formano la rete vitale delle Fraternità: ai veterani, dai quali si richiede la saggezza e l’esperienza; al fratello adulto, dal quale si spera una scelta definitiva di stabilità nell’impegno preso e l’assunzione di iniziative concrete essendo il braccio del movimento; ai più giovani, chiamati a sognare un mondo migliore, più giusto e solidale con spirito critico e capacità di porre nuove sfide, invitare ed essere il cuore giovane delle comunità; si rivolge anche ai religiosi e alle religiose chiedendo la loro compagnia col prezioso esempio della vita consacrata, così come la decisa scommessa per una reale missione condivisa. In fine una proposta per gli organi di governo: lasciare che le comunità diventino protagoniste, ascoltare e capire le persone in un continuo esercizio di dialogo. 2 - 6 - 2005 | Familia Marianista | Comentarios cerrados Escrito por Luis Casalá, smLuis Casalá reside en Chile desde hace dos años y es Maestros de Novicios del Noviciado Latinoamericano dependiente de CLAMAR. También es profesor de Teología de los Votos en el Centro de Estudios de la Conferencia de Religiosos de Chile. Preocupado, como todos nosotros, sobre el tema de la perseverancia y la fidelidad, nos acerca […] Luis Casala has been living in Chile for the past two years and is Master of Novices in the Latin American novitiate which is the responsibility of CLAMAR (Conferenza Latinoamericana Marianista, the Latin American Marianist Conference). He is also teacher of the theology of the vows at the Study Center of the Conference of Religious of Chile.
Concerned as we all are, about perseverance and fidelity he leads us into this reflection which tries to respond to questions such as:
• How can we form people for perseverance?
• Why is there the impression that today it is not worth the trouble to “give one’s word and remain faithful to it” that is the same as saying and doing one thing today and tomorrow retracting what we said and undoing what we did without any need to justify it either to others or to ourselves, that what I promise today does not obligate or commit me more than what it seems to me, or what suits me, or I want, or feel like…?
• Up to what point is it legitimate to “endure” and put up with and say NO to requests and impulses, both interior and exterior, that push us to do the easier thing, to seek gratification, to rest, to undertake new ways/things or to get outside of the everyday…?
• Do we have strength to row up stream against the current, many times; to “renounce” (in the best sense of the word) many desires that continue to exist in the depths of our hearts?
• Where does one find the ultimate reason for which it is necessary to remain faithful to one’s word given forever?
• Doesn’t this sound very pretentious?
• How can we know that we have not made a mistake when we made our vows, when we have been following an ideal?
• How to be sure that we had not idealized our real ability to respond; that we did not make a mistake believing ourselves free to take on a commitment when in reality we were not?
• Why persevere “until the end” being faithful to a commitment when other “better” alternatives arise which appear more satisfying, more gratifying, attractive…when we as well as the circumstances in which we made the commitment have changed?
• What is, finally, the reason for my own faithfulness?
• How to generate in our consecrated life in every community the conditions which favour a joyous and creative fidelity? Luis Casala réside au Chili depuis deux ans et est Maître des novices au Noviciat de l’Amérique Latine qui dépend de la CLAMAR (Conférence marianiste Latino-américaine). Il est aussi professeur de théologie des vœux au Centre des Etudes de la Conférence des Religieux du Chili.
Comme chacun de nous, il s’intéresse au thème de la persévérance et de la fidélité. Il nous introduit dans ces réflexions qui tentent de répondre à des questions comme celles-ci :
Comment former à la persévérance?
Pourquoi cette impression qu’il ne vaut pas la peine aujourd’hui de “donner sa parole et de s’y tenir”; qu’il est égal de dire et faire une chose aujourd’hui et se contredire, faire le contraire le lendemain sans aucune nécessité de se justifier devant les autres et devant soi-même; que ce que je promets aujourd’hui ne m’oblige pas et ne m’engage pas plus que ce qui me semble, me convient, ce que je sens ou ce dont j’ai envie.
Jusqu’à quel point il est légitime “souffrir” et supporter, et dire Non aux sollicitations et impulsions intérieures et extérieures qui nous poussent à faire ce qui est plus facile, à chercher des gratifications, à se reposer, à entreprendre de nouveaux chemins ou à sortir du quotidien…? Aurons-nous souvent à ramer à contre courant, pour “renoncer” (au sens propre du terme) à tant de désirs qui continuent d’exister au fond de notre cœur? Quelle est la raison fondamentale pour laquelle il faut rester fidèle (pour toujours) à la parole donnée? N’est-ce pas là une prétention? Comment savoir que nous ne nous sommes pas trompés quand nous avons prononcé nos vœux, quand nous avons poursuivi un idéal? Comment être sûr que nous n’avions pas “idéalisé” nos propres possibilités à répondre; que nous ne nous ne nous sommes pas trompés quand nous nous sommes crus libres pour assumer un engagement alors qu’en réalité ce n’était pas le cas.
Pourquoi persévérer “jusqu’à la fin” et être fidèle à un engagement quand apparaissent d’autres alternatives “meilleures”, plus satisfaisantes, gratifiante, attirantes …,, quand nous avons changé et les circonstances dans lesquelles nous nous étions engagés ont aussi changé?
Quelle est, en définitive, la raison de ma propre fidélité?
Comment créer dans notre vie et dans chaque communauté les conditions qui favorisent une fidélité joyeuse et créative? Luis Casala risiede in Cile da due anni ed è Maestro dei Novizi nel Noviziato Latinoamericano che dipende dalla CLAMAR (Conferenza Latinoamericana Marianista). E’ anche professore di Teologia dei Voti al Centro Studi della Conferenza dei Religiosi del Cile.
Preoccupato, come tutti noi, del tema della perseveranza e della fedeltà, ci introduce in queste riflessioni che cercano di rispondere a domande come queste:
Come formare alla perseveranza?
Perché c’è l’impressione che oggi non vale la pena “ dare la propria parola e mantenersi fedele a questa” che è uguale a dire e fare una cosa oggi, e domani disdire e disfare quasi senza necessità di giustificarsi dinanzi agli altri e a se stessi; che quello che oggi prometto non mi obblighi e comprometta più di quanto mi possa sembrare o mi convenga o ne abbia voglia o lo senta…?
Fino a che punto è legittimo “soffrire” e sopportare, e dire NO a richieste e impulsi interiori e esterni che ci spingono a fare la cosa più facile, a cercare gratificazioni, a riposare, a intraprendere nuovi cammini o a uscire dal quotidiani…? Avremo forze per remare tante volte controcorrente; per “rinunziare” (nel significato migliore della parola) a tanti desideri che continuano ad esistere nel fondo del nostro cuore?
Dove trova fondamento la ragione ultima per la quale si deve rimanere fedeli alla parola data per sempre? Non suona questo molto pretenzioso? Come sapere che non abbiamo sbagliato quando pronunciammo i nostri voti, quando siamo corsi dietro ad un ideale? Come essere sicuri che non avevamo “idealizzato” le nostre proprie possibilità di rispondere; che non ci sbagliavamo credendoci liberi di assumere un impegno, quando in realtà non lo eravamo?
Perchè perseverare “fino alla fine” ed essere fedeli a un impegno quando compaiono altre alternative “migliori”, più soddisfacenti, gratificanti, attraenti…, quando tanto noi come le circostanze nelle quali assumemmo l’impegno sono cambiate?
Qual è , in definitiva, la ragione della mia propria fedeltà?
Come generare nella nostra vita consacrata in ogni comunità le condizioni che favoriscano una fedeltà gioiosa e creativa? 2 - 6 - 2005 | Desafíos del presente | Comentarios cerrados Escrito por Antonio Gascón, smEl artículo busca describir las formas de organización interna de la comunidad religiosa marianista desde la fundación de la Compañía en 1817 hasta el momento presente. La tesis de base sostiene que estas formas de agrupamiento responden al carisma fundacional y a la influencia de los contextos sociales y eclesiales de cada momento histórico. Según […] The article attempts to describe the forms of internal organization of the Marianist religious community from the foundation of the Society in 1817 up to the present time. The basic thesis is that these forms of association respond to the founding charism and to the influence of the social and ecclesial context in each historical period.
According to this thesis the author defines three models of organization in the Marianist community in the 181 years of the SM’s existence: 1 st the foundational model (charism – normative) characterized by the composition of brothers, lay and priest, with equal rights and with a strong lay aspect in its identity and mission; they had as well a Marian motivation. As the congregational movement, it constitutes a new form of missionary religious life in which evangelization happens with the moral, cultural, and social promotion of the more humble human groups.
2 nd the Middle Class model follows on that of the foundation. It constitutes the more extensive incarnation of the charism with a clearer profile. This model is defined in the Constitutions of 1891 under the term regularity. By regularity is meant the cultural synthesis of the Marianist charism in the middle class values of rationality, productivity, and effectiveness. The Marianist community is characterized as an efficient whole of professionals in teaching.
3 rd The third model, just now in its initial stages, responds to the Rule of Life of 1983. It must be placed in relation to the ecclesiology of the Second Vatican Council and post modern culture (from “you must” to “I request you”) and needs to serve the new evangelization. This model demands ongoing community activity to seek together the will of God (not the fulfillment of a regulation) about our community life and mission. L’article tente de décrire les formes de l’organisation interne de la communauté religieuse marianiste de la fondation de la Société de Marie (en 1817) jusqu’à nos jours. La thèse de base est la suivante: ces formes d’associations répondent au charisme de fondation et à l’influence du contexte social et ecclésial de chaque moment historique.
A partir de cette thèse, l’Auteur définit trois modèles d’organisation de la communauté marianiste pendant les 181 ans d’existance de la Société de Marie:
1° Le modèle fondationel (charismatico-normatif) caractérisé par la composition des frères laics et prêtres avec égalité de droits et avec une caractéristique laïcal tant au niveau de l’identité que de la mission. En outre, les membres sont animés d’une forte motivation mariale. Comme le mouvement des congrégations, ce modèle constitue une nouvelle forme de vie religieuse missionnaire dans laquelle l’évangélisation se fait par la promotion morale, culturelle et sociale des groupes humains plus humbles.
2° Le modèle “borghese” suit celui fondationnel. Celui-ci constitue l’incarnation charismatique plus étendue dans le temps et d’un profile plus clair. Ce modèle est défini dans les Constitutions de 1891 sous le terme de la régularité. Par régularité il faut entendre la synthèse culturelle du charisme marianiste dans les valeurs “borghaise” de la rationalité, de la production et de l’efficacité. La communauté marianiste se caractérise alors comme un ensemble efficient de professionnels dans l’enseignement.
3° Le troisième modèle : Nouveau modèle qui répond à la Règle de Vie de 1983 . Ce dernier doit être mis en relation avec l’ecclésiologie du Concile Vatican II et la culture de la postmodernité (du “tu dois” au “je te demande”). Il est au service de la nouvelle évangélisation. Ce modèle exige un exercice communautaire permanent pour rechercher ensemble la volonté de Dieu (et non l’accomplissement d’un règlement) sur notre vie fraternelle et sur notre mission. L’articolo cerca di descrivere le forme di organizzazione interna della comunità religiosa marianista dalla fomdazione della Società nel 1817 fino al momento presente. La tesi di base è che queste forme di associazione rispondono al carisma fondazionale e all’influsso del contesto sociale ed ecclesiale di ogni momento storico.
Secondo questa tesi, l’Autore definisce tre modelli di ordinamento della comunità marianista nei 181 anni di esistenza della Società di Maria: 1° il modello fondazionale (carismatico-normativo) caratterizzata dalla composizione di fratelli laici e sacerdoti con uguali diritti e con un forte aspetto laicale nell’identità e nella missione; inoltre sono animati da una motivazione mariana. Come il movimento congregazionale, costituisce una nuova forma di vita religiosa missionaria nella quale l’evangelizzazione avviene con la promozione morale, culturale e sociale dei gruppi umani più umili.
2° Il modello borghese seguì a quello fondazionale. Costituisce l’incarnazione carismatica più estesa nel tempo e di profilo più chiaro. Questo modello è definito nelle Costituzioni del 1891 sotto il termine della regolarità. Per regolarità si deve intendere la sintesi culturale del carisma marianista nei valori borghesi della razionalità, della produzione e dell’efficacia. La comunità marianista si caratterizzò come un efficiente insieme di professionisti dell’insegnamento.
3º Il terzo modello , incipiente, risponde alla Regola di Vita del 1983 . Deve essere messa in relazione con l’ecclesiologia del Concilio Vaticano II, la cultura della postmodernità (dal “tu devi” al “ti chiedo”) e deve servire alla nuova evangelizzazione. Questo modello esige un esercizio comunitario permanente per ricercare insieme la volontà di Dio (non l’adempimento di un regolamento) sulla nostra vita fraterna e sulla nostra missione. 5 - 12 - 2004 | Monográfico | Comentarios cerrados Escrito por Robert Witwicki, smL’article propose un regard sur une des communautés les plus turbulentes des premiers temps de la Société, celle de Saint-Remy . Chacun de ses responsables successifs – M. David Monier, le P. Caillet, M. Clouzet, le P. Lalanne, le P. Chevaux… – causent au P. Chaminade d’énormes problèmes, et le poussent à écrire de nombreuses […] El artículo echa una mirada a una de las comunidades más agitadas de los primeros tiempos de la Compañía, la de Saint-Remy . Cada uno de los responsables sucesivos- David Monier, P. Caillet, Clouzet, P. Lalanne, P. Chevaux… – causan grandes problemas al P. Chaminade y le llevan a escribir numerosas y largas cartas a Saint-Remy.
Son también para él la ocasión de expresar muchas veces sus convicciones de fe y su concepción de la vida religiosa, de dar consejos prácticos sobre el gobierno de las obras, de manifestar su preocupación por la pobreza religiosa, de aconsejar más en particularmente a una persona, etc.
No se trata de un estudio sino de un resumen de esta correspondencia. Se prestará atención sobre todo a las etapas del discernimiento que llevó al Fundador a aceptar Saint-Remy ; se seguirá como hilo conductor su exhortación al espíritu de fe, en oposición a los argumentos exclusivamente racionales o a las intuiciones personales; se percibirá el “sueño” misionero que mantiene en él esta obra de Saint-Remy ; se será sensible al amor indefectible que testimonia a cada unos de sus discípulos y la infinita paciencia con la que ha buscado la paz y la unidad. The article offers a look at one of the most turbulent communities of the early days of the Society, that of Saint-Remy. Each of the successive directors, M. David Monier, Fr. Caillet, M. Clouzet, Fr. Lalanne, Fr. Chevaux… caused Fr. Chaminade enormous problems and they pushed him to write many long letters to Saint Remy. They are occasions for expressing over and over again his convictions about faith and his conception of religious life, for giving practical advice about the running of works, for showing his concern for religious poverty, for counseling very specifically each person, etc. What follows is not a study but a summary of this correspondence. Especially noteworthy are the stages of discernment which led the Founder to accept Saint Remy, followed by, as a leitmotiv, his exhortations about the spirit of faith in opposition to those arguments based only on reason or personal intuition; the missionary “dream” which sustains for him this work of Saint Remy is perceptible; the unfailing love which he shows to each of his disciples and the infinite patience with which he seeks peace and unity. L’articolo posa lo sguardo su una delle più turbulente comunità dei primi tempi della Società di Maria, quella di Sanit-Remy . Ognuno dei responsabili che si sono succeduti (David Monier, p. Caillet, Clouzet, p. Lalanne, p. Chevaux, …) procurano al P. Chaminade enormi problemi che lo spingono a scrivere numerose e lunghe lettere indirizzate a Saint-Remy. In esse coglie anche l’occasione per esprimere a più riprese le sue convinzioni di fede e la sua concezione della vita religiosa, per dare consigli pratici sulla direzione delle opere, per mainifestare la sua preoccupazione per la povertà religiosa, per dare in particolare dei consigli a una data persona, ecc. Quanto segue non è uno studio, ma un riassunto di questa corrispondenza. Porteremo la nostra attenzione specialmente sulle tappe del discernimento che ha indotto il P. Chaminade ad accettare Saint-Remy; seguiremo, come un leitmotiv, le sue esortazioni allo spirito di fede, in contrasto con i soli argomenti della ragione o dell’intuizione personale; si potrà percepire il ‘sogno’ missionario che lui coltivava su quest’opera di Saint-Remy; ci commuoverà l’amore indefettibile che il Fondatore testimonia a ciascuno dei suoi discepoli e l’nfinita pazienza con cui egli cerca la pace e l’unità. 5 - 12 - 2004 | Monográfico | Comentarios cerrados |
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