Les instituts de formation d’avant le Concile Vatican II (postulats, noviciats, scolasticats) recommandaient de ne jamais parler de soi, encore moins de sa famille. La génération plus neuve est davantage soucieuse de “reconnaissance”, et cela passe par la “connaissance”. Cette nouvelle génération bavarde davantage sur elle-même, participe mieux aux événements familiaux des confrères. Peut-on dire […]
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; ?>.jpg) Escrito por Bernard Vial, sm Las casas de formación de antes del Concilio Vaticano II (postulantados, noviciados, escolasticados) recomendaban no hablar nunca de sí mismo y menos todavía de su familia. La generación más joven se preocupa más del “reconocimiento”, y lo consideran un “conocimiento”. Esta nueva generación habla más de sí misma, participa más en los acontecimientos familiares de los cohermanos. Pero ¿se puede decir que los jóvenes se conocen mejor entre ellos que los mayores?  Houses of formation before the Second Vatican Council (postulates, novitiates, scholasticates) enjoined those in formation to never speak of themselves, and even less of their family. The newer generation is more concerned about “recognition” and this passes for “knowledge.” This new generation chats more about itself and shares more in family events of its confreres. Can we say the young know themselves better among themselves than the old?   Gli istituti di formazione prima del Concilio Vaticano II (postulati, noviziati, scolasticati) raccomandavano di non parlare mai di sé, e ancor meno della propria famiglia. La nuova generazione si preoccupa di più del “riconoscimento” e questo passa attraverso la “conoscenza”. Questa nuova generazione parla di più di se stessa, partecipa maggiormente agli avvenimenti familiari dei confratelli. Si può pertanto dire che i giovani si conoscono meglio fra di loro che gli anziani?  5 - 12 - 2004 |  Monográfico |  Comentarios cerrados Escrito por Luis Casalá, smEste artículo tiene como objetivo profundizar en las mutuas relaciones que existen entre “formación” y “comunidad”. Partiendo de que la formación nos dispone y capacita para integrarnos en una “comunidad de vida”, y que la “comunidad de vida” es un ámbito privilegiado de formación. También me propongo como objetivo describir algunas herramientas, instrumentos, que son […] This article is meant to deepen the reciprocal relationship which exists between “formation” and “community.” It starts from the fact that formation disposes us and makes us capable of becoming part of a “community of life” and that a “community of life” is an environment particularly important for formation.
I plan as well to describe several means or instruments which are well-adapted for formation for community life” and for living an authentic community life, inspired by the “spirituality of communion.”
Therefore, it will not be possible to look for “theories “ about community life in this work, nor diagnoses of the difficulties that we have to face today in living in community. Many of these can be found, and very well expressed, in circular no. 12 of Fr. David J. Fleming. I do not want to repeat them.
This work is intended especially for formators and leaders of communities. But it can be useful for any brother who feels called to deepen his own way of living brotherhood. We are all in formation which is ongoing, and “making ourselves a brother” is a process which lasts a life-time. Cet article se propose d’approfondire les relations réciproques qui existent entre “formation” et “communauté”. Il part du fait que la formation nous dispose, nous rend capables de nous intégrer dans une “communauté de vie”, et du fait que la “communauté de vie” est le lieu prévilégié de la foramtion.
Je me donne aussi comme objectif de décrire certains moyens, instruments, qui aident à former pour la “vie fraternelle” et pour vivre une authentique vie de fraternité, inspriée par “la spiritualité commune.”
C’est pourquoi il ne faut pas chercher dans cet écrit des théories sur la Vie communautaire, ni les diagnostiques des difficultés que nous devons affronter aujourd’hui pour vivre la vie communautaire. Nombres de ses éléments peuvent être trouvés dans la Circulaire n° 12 du Père David J. Fleming. Je ne souhaite dont pas les repéter ici.
Les destinataires sont spécialement les formateurs et les animateurs de communauté. Mais il peut être aussi utile à tout religieux qui se sent appelé à approfondire sa propre manière de vivre la fraternité. Nous sommes tous en formation permanente et “être frère” est un processus
qui dure toute la vie. Questo articolo si prefigge di approfondire le relazioni reciproche che ci sono tra la “formazione” e la “comunità”. Partendo dal fatto che la formazione ci dispone, ci rende capaci di integrarci in una “comunità di vita” , e che la “comunità di vita”è un ambito privilegiato di formazione.
Mi prefiggo anche l’obiettivo di descrivere alcuni mezzi, strumenti, che sono molto adatti a formare per la “vita fraterna” e per vivere un’autentica vita di fraternità, ispirata alla “spiritualità di comunione”.
Perciò non si debbono cercare in questo scritto “teorie” sulla Vita comunitaria, né diagnosi delle difficoltà che oggi dobbiamo affrontare per viverla. Molte di queste cose si trovano, e molto ben dette, nella Circolare n° 12 di p. David J. Fleming. Non le voglio ripetere.
I destinatari sono specialmente i formatori e gli animatori di comunità. Ma può essere utile a qualsiasi fratello che si senta chiamato ad approfondire il proprio modo di vivere la fraternità. Siamo tutti in formazione permanente, e “farci fratello” è un processo che dura tutta la vita. 5 - 12 - 2004 | Monográfico | Comentarios cerrados Escrito por Luis Fernando Crespo, smEl autor, al que se le ha pedido un artículo sobre el oxigenar la vida comunitaria marianista, comparte su diario y su proceso creativo. En tres ocasiones intenta acometer la escritura del tema tomando notas y apuntes que le ayuden a hacer unas sugerencias articuladas. El día de todos los santos glosa la petición recibida, […] The author who was asked to write this article on this topic shares his daily experience and his creativity. On three different occasions he tried to treat the topic, taking notes and points which helped him to give some well developed suggestions.
All Saints Day he comments on the request made to him, trying to find a way to talk about the topic: “Thinking of you perhaps you could offer us some proposals for breathing life into Marianist Community Life. Neither the title nor the concrete topic are set. I am offering some hints for starting the thinking process but it could be a possible line of collaboration: insights, suggestions, elements, small initiatives which could help our community life to regain some freshness, newness, intensity, sense of reality, living for God and humanity… Our charism is a stream of fruitful water in this sense, but at times it is necessary to remove branches and debris carried along which block the natural flow of water. Try in your article to walk along this route, or go where the Spirit leads you in a better way….letting your tongue speak from the abundance of your heart.”
The feast day of Our Lady, the Virgin Mary of Almudena he looks in the dictionary for the meaning of oxygen and giving oxygen and the web of relationships which are found between these words and a Marianist community which wants to revive itself. And he reports some concrete experiences. L’auteur, répondant à la demande d’un article sur ce thème, partage ici son expérience quotidienne et sa créativité. En trois occasions, il tente de traiter le thème en prenant appuis sur certaines idées qui l’aident à faire certaines suggestions.
Le jour de la Toussaint , il commente de la question en relation avec le thème proposé: “En pensant à toi, nous avons pensé que tu pouvais nous offrir quelque chose comme Proposition pour oxygéner la vie communautaire marianiste. Ni le titre, ni le thème concrets sont fixes. Je te les offre comme piste pour commencer une réflexion. Mais cela pourrait être une orientation possible de collaboration: intuition, suggestions, éléments, petites initiatives qui pourraient aider notre vie humaine, … Notre charisme est comme un cours d’eau fécond, mais parfois il est nécessaire de le libérer des branches et des éléments traînés qui bloquent la course naturelle de l’eau. Cherche alors, dans ton article, de cheminer sur ce chemin, mieux, d’aller là où l’Esprit te conduit… lassant la bouche parler de l’abondance du cœur.”
Le jour de la fête de Notre Dame, la Vierge de Almudena , il cherche dans le dictionnaire la signification du mot “oxygène” et celui “d’oxygéner”, et la relation qui s’établit entre ces deux mots et la communauté marianiste qui cherche à s’oxygéner. Il rapporte alors certaines expérience concrètes.
Le premier dimanche de l’Avent il recueille une enquête faite dans sa communauté, dans laquelle chaque confrère suggère ce qui, selon lui, peut oxygéner la communauté marianiste.
Finalement, le jour de la fête de saint Jean de la Croix il se lament de n’avoir rien à offrire à l’éditeur du Monde Marianiste si ce n’est que des notes très peu liées au thème. L’autore, al quale si è chiesto un articolo su questo tema, condivide la sua esperienza quotidiana e la sua creatività. In tre occasioni tenta di trattare il tema prendendo note e appunti che lo aiutino a dare dei suggerimenti articolati.
Il giorno di tutti i Santi commenta la richiesta fattagli, cercando di avvicinarla al tema proposto : “Pensando a te, forse ci potresti offrire qualcosa come Proposte per ossigenare la vita comunitaria marianista. Né il titolo né il tema concreto sono fissi. Te li offro come pista per incominciare a pensare. Però potrebbe essere una possibile linea di collaborazione: intuizioni, suggerimenti, elementi, piccole iniziative che potrebbero aiutare la nostra vita comunitaria a riprendere freschezza, novità, intensità, senso della realtà, vivere di Dio, umanità,…Il nostro carisma è un corso d’acqua fecondo in questo senso, ma a volte si devono togliere i rami e il materiale trascinato che blocca il naturale scorrere delle acque. Cerca , nel tuo articolo, di camminare su questa strada, o andare dove meglio ti conduca lo Spirito… lasciando che la bocca parli dell’abbondanza del cuore”.
Il girono della festa di Nostra Signora la Vergine Maria di Almudena cerca nel dizionario il significato di ossigeno e ossigenare, e la rete di relazioni che si stabiliscono fra queste parole e la comunità marianista che desidera ossigenarsi. E riporta alcue esperienze concrete.
La prima domenica di Avvento raccoglie un’inchiesta fatta nella sua comunità, nella quale ogni confratello suggerisece quello che, secondo lui, può ossigenenare la comunità marianista.
Finalmente, nel giorno della festa di San Giovanni della Croce si lamenta di non avere niente da offrire all’editore di Mundo Marianista se non delle note slegate sul tema. 5 - 12 - 2004 | Monográfico | Comentarios cerrados Escrito por Antonio González Paz, smEl modelo comunitario de Elías es propuesto por nuestro autor como fuente de inspiración para las comunidades como una llamada a acentuar su carácter profético. Antonio combina en su breve reflexión la narración bíblica con las intuiciones que nacen de su larga experiencia como animador de comunidades, usando su palabra afilada y poética. En su […] The communitarian model of Elijah is proposed by our author as a source of inspiration and call for the community to accentuate its prophetic character. Antonio, in his short reflection, combines the biblical narrative with the insights born out of his long experience as a community leader, making use of his ability to go straight to the point in a poetic way.
In his comments, the community of the prophet Elijah is presented under three aspects which are developed in the article: to be “penetrated by the Spirit,” “to share the table,” and “to live in simplicity.” He notes that, as he says, living these three aspects together in a community of brother makes it possible to have a new and fascinating dance which also attracts others to jump into the dance. Le modèle communautaire d’Elie est proposé par notre auteur comme source d’inspiration pour les communautés comme un appel à accentuer son caractère prophétique. Antonio, dans sa brève réflexion, combine la narration biblique avec les intuitions qui naissent dans sa longue expérience d’animateur de communauté, en utilisant sa parole actuelle et poétique.
Dans son commentaire, la communauté du prophète Elie est présentée sous trois aspects qui sont développés dans l’article : être pénétrés de l’Esprit , partager la table , et vivre en simplicité ; notons que, comme il dit, en vivant ces aspects ensemble dans une communauté de frères, ils peuvent donner lieu à une Il modello comunitaria di Elia è proposto dal nostro autore quale fonte di ispirazione per le comunità come un appello ad accentuare il suo carattere profetico. Antonio, nella sua breve riflessione, combina la narrazione biblica con le intuizioni che nascono dalla sua lunga esperienza di animatore di comunità, usando la sua parola acuta e poetica.
Nel suo commento, la comunità del profeta Elia è presentata sotto tre aspetti che vengono sviluppati nell’articolo: essere “penetrati dallo Spirito”, “condividere la mensa”, e “vivere in semplicità” ; noti che, come egli dice, vivendo questi aspetti tutti insieme in una comunità di fratelli, essi possono dal luogo a una danza nuova e trascinatrice che attiri altri a saltare nella pista da ballo. 5 - 12 - 2004 | Monográfico | Comentarios cerrados Escrito por Andrés Tocalini, smHablar de dinámica comunitaria implica referirse a las diversas dimensiones que la conforman: la organización externa y cotidiana de la vida de una comunidad (“dinámica externa”), el entramado de relaciones interpersonales y grupales (“dinámica interpersonal”), las experiencias individuales vinculares básicas con sus proyecciones y transferencias (“dinámica personal”), y la estructura latente que subyace a la […] To talk of a community dynamic implies a reference to the different dimensions that form it: the external, daily organization of the life of a community (“external dynamic”); the web of interpersonal and group relationships (“interpersonal dynamic”); the personal experiences pulled together by their projections and transferences (“personal dynamic”); and the latent structure which underlies the visible structure of every human group (“unconscious community dynamic”).
Some concepts of the social psychology of Pichon Riviere (basic anxieties, roles, and group vectors) and the suggested psycho-spiritual growth proposed by the Enneagram (spiritual growth and complementarity within the community) can help us understand the “dynamic of the dynamic.”
Nonetheless, it would not be possible to get a complete understanding of the community dynamic because methodologically it would imply a community process. It would otherwise be possible to isolate some indicators which allow us to lay out a description of how our daily dynamic touches many elements which make up one complex reality, one systemic reality, a living social organism.
The challenge begins with recognizing the true human reality of the community dynamic. Starting from that point the pathway for growth is organized around three aspects: growing in knowledge and consciousness of our community dynamic, deciding to work at it, and beginning to take up the task.
In a time of refoundation, the challenges which the community dynamic gives us lead in the direction of a model of community bonding.
Fraternal charity, unifying principle of the community dynamic and the meeting point of its psychosocial dynamism with its spiritual identity, enlivens us and challenges us as gift and as duty. Parler de dynamique communautaire comporte une référence à diverses dimensions qui la conforment : l’organisation externe et quotidienne de la vie d’une communauté ( dynamique externe ), le trame des relations interpersonnelles et de groupe ( dynamique interpersonnelle ), les expériences personnelles liées à la base avec ses interdictions et transferts ( dynamique personnelle ), et la structure latente qui est sous la structure, manifeste chaque groupe humain ( dynamique communautaire inconsciente ).
Quelques concepts de la psychologie sociale de Pichon Riviere ( anxiétés fondamentales, rôles et vecteurs de groupe ), du paradigme systématique ( caractéristiques et lois des systèmes sociales ) et la réponse du chemin psyco-spirituel de l’enneagramme ( croissance spirituelle et complémentarité communautaire ), peuvent nous aider à comprendre le dynamique de la dynamique.
Bien qu’il ne soit pas possible une lecture exhaustive de la dynamique communautaire, parce que méthodologiquement cela impliquerait un processus communautaire, s’ils peuvent toutefois individualiser quelques indicateurs qui permettent d’expliquer quelques exemples comme notre dynamique quotidienne est à traverser par tant d’éléments qui rendent une réalité complexe, une réalité systématique, un organisme sociale vivant.
Le fi a commencé avec la reconnaissance vraie et la réalité humaine propre de la dynamique communautaire. En partant de là, les pistes pour la croissance s’ordonnent autour de trois passages : croître dans la connaissance et dans la conscience de notre dynamique communautaire, en nous décidant à la travailler et à nous animer à l’assumer.
En temps de refondation , les défis que nous présente la dynamique communautaire se convertissent en chemin vers le modèle de l’engagement fraternel.
L’amour fraternel, principe unificateur de la dynamique communautaire et point de rencontre de son dynamisme psychosocial avec son identité spirituelle, nous anime et nous défi comme don et comme tâche. Parlare di dinamica comunitaria comporta un riferimento alle diverse dimensioni che la conformano: l’organizzazione esterna e quotidiana della vita di una comunità (“dinamica esterna”), la trama delle relazioni interpersonali e di gruppo (“dinamica interpersonale”), le esperienze personali legate alla base con le sue proiezioni e trasferimenti (“dinamica personale”), e la struttura latente che sta sotto la struttura manifesta di ogni gruppo umano (“dinamica comunitaria inconscia).
Alcuni concetti della Psicologia Sociale di Pichon Riviere (ansie basilari, ruoli e vettori di gruppo), del paradigma sistemico (caratteristiche e leggi dei sistemi sociali) e la proposta del cammino psico-spirituale dell’enneagramma (crescita spirituale e complementarità comunitaria), possono aiurarci a capire il “dinamico della dinamica”.
Benché non sia possibile una lettura esaustiva della dinamica comunitaria, perché metodologicamente implicherebbe un processo comunitario, si possono tuttavia individuare alcuni indicatori che permettono di esemplificare come la nostra dinamica quotidiana è attraversata da tanti elementi che la rendono una realtà complessa, una realtà sistemica, un organismo sociale vivente.
La sfida ha inizio col riconoscere la vera e propria realtà umana della dinamica comunitaria. Partendo da lì, le piste per la crescita si ordinano intorno a tre passi: crescere nella conoscenza e nella coscienza della nostra dinamica comunitaria, deciderci a lavorarla e animarci ad assumerla.
In tempo di rifondazione, le sfide che ci presenta la dinamica comunitaria si convertono in cammino verso il modello vincolare fraterno.
L’amore fraterno, principio unificatore della dinamica comunitaria e punto d’incontro del suo dinamismo psicisociale con la sua identità spirituale, ci anima e ci sfida come dono e come compito. 5 - 12 - 2004 | Monográfico | Comentarios cerrados Escrito por Hugh Bihl, smHugh Bihl, un fratello marianista della provincia degli Stati Uniti d’America e autore di The Marianist Person at the Dawn of the Twenty-first Century, presenta in questa prima parte del suo libro un’interpretazione dei primi documenti marianisti per quanto si riferisce alla loro visione della persona. Egli segue lo sviluppo del pensiero marianista attraverso la […] Hugh Bill, un religioso marianista de la Provincia de Estados Unidos de América y autor de The marianist person at the dawn of the twenty-first century, presenta en esta primar parte de su libro una interpretación de los primeros documentos marianistas en lo referente a su visión de la persona. Sigue el desarrollo del pensamiento marianista a través de la visión del Concilio Vaticano II, de los más recientes Capítulos Generales y de la Regla de Vida, haciendo notar “un radical cambio de paradigma”.
En la segunda parte de su trabajo, Hugo aporta sugerencias para una visión renovada de la persona, haciendo ver que el modo comúnmente aceptado de hablar de la persona en Occidente como un centro autónomo de conciencia acentúa la unidad de la persona, pero deja por otro lado el carácter relacional de ésta.
Para trazar una antropología más adecuada a nuestra visión postconciliar, toma la teología trinitaria, especialmente la rica tradición oriental. Para la visión de la libertad bebe de la teología patrística de Gregoria de Nisa, padre del siglo IV, y de los teólogos contemporáneos Karl Rahner y Raimundo Panikkar.
La persona humana participa de la actividad creadora de Dios y en este sentido se convierte en co-creadora de si misma. Hugo busca también dar un fundamento al trabajo de reconstrucción social (la llamada de Panikkar a un significativo cambio cultural), en una antropología adecuada al marianista de hoy. Brother Hugh Bill, a member of the Province of the United States and the author of The Marianist Person at the Dawn of the Twenty-first Century, presents in the first part of his book an interpretation of early Marianist documents as they relate to a view of the person. He traces the development in SM thinking through the views of Vatican II and more recent General Chapters and the Rule of Life, noting a “radical paradigm shift.”
In the second part of his work Brother Hugh offers suggestions for a contemporary view of the person, noting that the commonly accepted way of talking about person in the West as an autonomous center of consciousness is one-sided, stressing the uniqueness of the person but leaving out the person’s connectedness. To trace a more adequate anthropology for our post-conciliar vision he draws on insights from Trinitarian theology, especially the rich Eastern Christian tradition, and insights into freedom from St. Gregory of Nyssa, a fourth century theologian, Karl Rahner, and Raimundo Panikkar. The human person shares in the creative activity of God and in that sense becomes co-creator of his/her very person. Brother Hugh attempts, as well, to ground the work of social reconstruction – Panikkar’s call for significant cultural change – in an adequate anthropology for today’s Marianist. Hugh Bihl, un Frère marianiste de la Province des Etats Unis d’Amérique et auteur de The Marianiste person at the Dawn of the Twenty-first Century, présente dans la première partie de son livre une interprétation de la vision de la personne des premiers documents marianistes. En suivant le développement de la pensée marianiste à travers la vision du Concile Vatican II, les plus récents Chapitres Généraux et la Règle de Vie, l’auteur note un « radical changement de paradigme. »
Dans la deuxième partie de son livre, Frère Hugh fait des propositions pour une vision contemporaine de la personne. Il note que la vision commune de la personne en Occident comme un centre autonome de conscience est partiale et insiste sur l’unicité de la personne mais en laissant de côté la dimension relationnelle de la personne.
Pour construire une anthropologie plus adéquate à notre vision post conciliaire, il part d’un aperçu de la théologie Trinitaire, spécialement de la riche tradition orientale, et d’un aperçu de la liberté selon saint Grégoire de Nisse, un théologien du IVè siècle, selon Karl Rahner et selon Raimundo Panikkar.
La personne humaine participe à l’activité créatrice de Dieu et dans cette perspective devient co-créatrice d’elle-même. Frère Hugh cherche aussi à donner un fondement à l’œuvre de la reconstruction sociale – en suivant l’appel de Panikkar pour un changement culturel significatif – pour une anthropologie adaptée aux marianistes d’aujourd’hui. 3 - 10 - 2004 | Espiritualidad Marianista | Comentarios cerrados Escrito por Maria Pece“Con questa ricerca mi propongo di analizzare un aspetto della grande e differenziata opera del Venerabile Padre Guglielmo Giuseppe Chaminade (1761-1850), fondatore dell’Ordine dei Marianisti. Con questo lavoro intendo presentare, a coloro che ancora non lo conoscono, la figura di questo coraggioso prete francese, vissuto tra la Rivoluzione del 1789 e la Rivoluzione di luglio […] “Con esta investigación me propongo analizar un aspecto de la grande y variada obra del Beato Padre Guillermo José Chaminade (1761-1850), fundador de los y las Marianistas.
Con esto trabajo quiero presentar, a los que todavía no lo conocen, la figura de este valiente sacerdote francés, que vivió entre la revolución de 1789 y la revolución de julio de 1830, con la expulsión de Carlos X y la subida al trono de Luis Felipe de Orleáns
Aunque sea todavía poco conocido en Italia, sobre el P. Chaminade se ha escrito mucho, y últimamente ha sido particularmente estudiado a causa de su Beatificación el 3 de septiembre 2000. Mi investigación se desarrolla en el ámbito disciplinar de la Historia de la Iglesia y quiere presentar al P. Chaminade no tanto desde el punto de vista doctrinal sino del histórico-social. Me propongo examinar una parte de la historia atormentada y confusa cual es la de la Revolución francesa, analizar la Constitución Civil del Clero (2 de julio 1790) y en particular la actividad del P. Chaminade, que podemos definir como “inquisidor a la inversa”, el que fue elegido, por sus capacidades espirituales y prácticas, para discernir el arrepentimiento sincero y los buenos propósitos de los sacerdotes que habían jurado la Constitución Civil y querían volver, como hijos pródigos, al seno de la Santa Madre Iglesia.
El método adoptado en este trabajo es el de partir de los documentos del Archivo General Marianista (AGMAR), presentar tanto las cartas de estos sacerdotes juramentandos dirigidas al Penitenciario, P. Chaminade, como las respuestas de este último, que les animaba a superar la vergüenza pública de la retractación. El resultado que me fijo es el de dar a conocer, en mi modesto ámbito, la figura de este santo personaje y presentar la Revolución francesa, hasta ahora demasiado mitologizada por sus ideales de libertad, igualdad y fraternidad, también como fuente de doctrinas nefastas para la Iglesia y la religión”. Del Prólogo. With this research I propose to analyze an aspect of the great and diverse work of Venerable Fr. William Joseph Chaminade (1761-1850), founder of the Marianists.
In this work I intend to present to those who do not yet know him the figure of this courageous French priest who lived through the Revolution of 1789 and the July Revolution of 1830 with the fall of Charles X and the ascension to the throne of Louis Philippe Orleans.
Notwithstanding that he is little known in Italy, much has been written about Fr. Chaminade, and most recently he has been particularly studied because of his beatification on 3 September 2000. My research has been carried out within the context of the History of the Church and intends to present Fr. Chaminade not so much from the doctrinal point of view as from the historical and social points of view. I propose to examine a part of history which is very complicated and confused, that of the French Revolution, to analyze the Civil Constitution of the Clergy (2 July 1790), and in particular Fr. Chaminade’s activity which we could define as “inquisition of the upside down.” Because of his spiritual and practical gifts, he was chosen to examine and verify the sincere repentance and good intentions of the priests who had sworn the oath of allegiance to the Civil Constitution and wanted to return as prodigal sons to the womb of holy Mother the Church.
The method used in this work is to begin with the documents found in the Marianist General Archives (AGMAR), to present the letters addressed by priests, who took the oath, to Fr. Chaminade and his responses, which encouraged them to go beyond the public shame of their retraction. The result I wish is to make known, in my small circle, the figure of this holy man and to present the French Revolution, up to now very much romanticized for its ideals of liberty, equality, and fraternity, also as a source of ill-fated doctrines for the Church and for religion.” From the Preface « Avec cette recherche je me propose d’analyser un aspect de la grande et différenciée œuvre du Bienheureux Père Guillaume Joseph Chaminade (1761 – 1850), fondateur de l’Ordre des Marianistes.
Avec ce travail j’entends présenter, à ceux qui ne le connaissent pas encore, la figure de ce courageux prêtre français, qui a vécu entre la Révolution de 1789 et la Révolution de juillet 1830, avec l’expulsion de Charles X et la montée au trône de Louis Philippe d’Orléans.
Bien qu’il soit encore peu connu en Italie, beaucoup a été écrit sur le Père Chaminade, et récemment il a été particulièrement étudié pour sa cause de béatification advenue le 3 septembre 2000. Ma recherche se déploie dans le milieu disciplinaire d’Histoire de l’Eglise et entend présenter le P. Chaminade non tant du point de vue doctrinal mais de celui historico – social. Je me propose de prendre en examen une portion d’histoire tourmentée et confuse, celle de la Révolution française, d’analyser la Constitution Civile du Clergé (2 juillet 1790) et en particulier l’activité du P. Chaminade, que nous pourrions définir « inquisiteur à l’envers », celui qui fut choisi, pour ses capacités spirituelles et pratiques, pour examiner le sincère repentir et les bons propos des prêtres qui avaient juré la Constitution Civile et voulaient retourner, comme fils prodigues, dans le sein de la Sainte Mère Eglise.
La méthode adoptée dans mon travail est celle qui part des documents de l’Archive Générale Marianiste (AGMAR), qui présente soit les lettres de ces prêtres assermentés adressées au Pénitencier P. Chaminade, soit les réponses de ce dernier, qui les encourageait à dépasser la honte publique de la rétractation. Le but que je me propose est celui de faire connaître, dans mon modeste milieu, la figure de ce saint personnage et de présenter la Révolution française, jusqu’à maintenant trop mythifiée pour ses idéaux de liberté, d’égalité et de fraternité, aussi comme source de doctrine néfaste pour l’Eglise et la religion ». De la Préface. 3 - 10 - 2004 | Historia Marianista | Comentarios cerrados Escrito por Joseph Kahiro Mwaura, smFor the long essay which was part of this theology studies, Brother Joseph Kahiro Mwaura, better known as Jomo Maria, presents Mary, a Gift to Kenya: A Reception of the Marian Dimension in the Kenya Context. Brother Jomo is a member of the Marianist Region of Eastern Africa which includes Kenya, Malawi, and Zambia. There […] De largo ensayo que formaba parte de sus estudio teológicos, Joseph Kahiro Mwaura, más conocido como Joma María, presenta Mary, a gift to Kenya: a reception of the marian diemension in the Kenya Context. Jomo es un religioso marianista de la Región de Africa Oriental que comprende Kenia, Malawi y Zambia.
Hay mucho razones por las que María es un don, pero todas se pueden resumir en la palabra Salvación. María es aquélla que puede mantenernos unidos en la única fe verdadera; es aquélla que nos puede ayudar a crecer en la cualidad de Jesús; es aquélla que puede ayudarnos a ser verdaderos africanos, y ser verdaderas y fértiles madres; ser al fin un pueblo dedicado a Dios.
Como se dice claramente en la presentación, el rol de María en el contexto de Kenia es muy sentido y significativo. Jomo desarrolla numerosos temas importantes: el ser padres, dar vida, dar un ejemplo para hacer frente a la dificultad y, sobretodo, encarnar la Palabra, esto es, inculturar la fe en Kenia. Dans un long essai qui faisait parti de ces études théologiques, le Frère Joseph Kahiro Mwaura, mieux connu sous le nom de Jomo Maria, présente Mary, a Gift to Kenya: A Reception of the Marian Dimension in the Kenya Context. Jomo est un marianiste de la Région de l’Afrique de l’Est qui est constituée du Kenya, du Malawi, et de la Zambie.
Il y a plusieurs raisons pour lesquelles Marie est un don, mais toutes peuvent se résumer dans ce mot : “Salut”. Marie est celle qui peut nous garder unis dans une vraie foi; elle est celle qui peut nous aider à croître dans les qualités de Jésus; elle est celle qui peut nous aider à être de vrais africains, à être de vraies et fertiles mères, et à être un peuple de foi consacré à Dieu.
Comme il est clairement dit dans la présentation, le rôle de Mère dans le contexte du Kenya est réel et significatif. Frère Jomo développe plusieurs thèmes importants: l’être parents, donner la vie, modeler une attitude en face des difficultés, et surtout incarner la Parole, c’est-à-dire l’inculturation, la foi au Kenya. Dal lungo saggio che faceva parte dei suoi Studi teologici, Fratel Joseph Kahiro Mwaura, meglio noto come Jomo Maria, presenta Mary, a Gift to Kenya: A Reception of the Marian Dimension in the Kenya Context. Jomo è un fratello marianista della Regione dell’Africa Orientale che comprende il Kenya, il Malawi e lo Zambia.
Ci sono molte ragioni per cui Maria è un dono, ma tutte si possono riassumere nella parola Salvezza. Maria è Colei che può tenerci uniti nell’unica vera fede; è Colei che ci può aiutare a crescere nelle qualità di Gesù; è Colei che ci può aiutare ad essere veri africani, ad essere vere e fertili madri, ad essere un popolo dedicato a Dio.
Come si dice chiaramente nella presentazione, il ruolo di Madre nel contesto del Kenya è molto sentito e significativo. Fratel Jomo sviluppa numerosi temi importanti: l’essere genitori, dare vita, dare un esempio per far fronte alle difficoltà, e soprattutto incarnare la Parola, cioè l’inculturare la fede in Kenya 3 - 10 - 2004 | Mariología | Comentarios cerrados Escrito por Luis Casalá, smDe la formación depende en gran medida la vida religiosa del futuro. Luis Casala, sacerdote marianista es Maestro de Novicios en Santiago de Chile para los religiosos de América Latina. Desde su experiencia y sensibilidad espiritual escribe esta reflexión en la que apunta a la mística y la profecía como elementos fundamentales en el proceso […] Religious life of the future depends in large measure on formation. Luis Casalá is a Marianist priest and the Master of Novices for Latin America in Santiago Chile. Starting from his experience and spiritual sensitivity he shows mysticism and prophecy as basic elements in the formative process of every Christian and particularly important for every Marianist.
Luis recognizes that the formative agent of mystics and prophets is one and the same Spirit, but there are certainly other means and processes which facilitate the emergence of this reality in our young people. Among these he notes self-knowledge, the ability to be silent, the need to purify the images we have of God, and the art of discerning the value of the present. For Luis, to be a prophet presupposes a spiritual path which places one in contact with reality and with the poor, acquiring a taste for God, being passionate for one’s dreams to be men and women of hope and of the future.
All this our Argentinian brother finds concentrated in Mary. It is difficult to find a synthesis between mysticism and prophecy which is better than that found in the Magnificat, which Mary proclaims pregnant with Jesus and full of the Spirit.
Luis Casalá has a brilliant intuition which illuminates his entire article: The religious of the future, if they are mystics and prophets, will be men and women of the Magnificat La vie religieuse du future dépend de la formation.
Luis Casalà est prêtre marianiste et maître des novices pour l’Amérique Latine à Santiago de Chilie.
Partant de son expérience et de sa sensibilité spirituelle, Luis indique dans cette réflexion que la mystique et la prophétie sont des éléments fondamentaux dans le processus de la formation de tout chrétien et surtout de tout marianiste.
Il reconnaît que le premier agent formateur des mystiques et des prophètes est l’Esprit lui-même. Toutefois il existe certainement d’autres moyens et processus qui facilitent l’émergence de cette réalité chez nos jeunes. Parmi ceux-ci il propose la connaissance de soi, la capacité de faire silence, la nécessité de purifier l’image que nous avons de Dieu et l’art de discerner la valeur du quotidien.
Pour Luis, être prophète présuppose: un itinéraire qui nous mette en contact avec la réalité et avec les pauvres, l’acquisition des goûts de Dieu, l’être passionné de son rêve et être homme et femme d’espérance et du future.
Tout ceci, notre confrère Argentin le trouve en Marie. Il est difficile, affirme t-il, de trouver une meilleurs synthèse entre la mystique et la prophétie que dans le Magnificat qu’elle proclame, enceinte de Jésus et pleine de l’Esprit Saint.
L’intuition de Luis Casalà qui illumine tout son article est celle-ci: Les religieux du future seront des hommes et des femmes du magnificat dans la mesure où ils seront des mystiques et des prophètes. Dalla formazione dipende in gran parte la vita religiosa del futuro. Luis Casalá è sacerdote marianista e Maestro dei Novizi per l’America Latina in Santiago del Cile. Partendo dalla sua esperienza e sensibilità spirtituale, in questa sua riflessione indica la mistica e la profezia come elementi fondamentali nel processo formativo di ogni cristiano e particolarmente di ogni Marianista.
Luis riconosce che l’agente formatore dei mistici e dei profeti è lo stesso Spirito, ma vi sono di certo altri mezzi e procedimenti che facilitano l’emergere di questa realtà nei nostri giovani. Fra questi egli pone la conoscenza di sé, la capacità di fare silenzio, la necessità di purificare l’immagine che abbiamo di Dio e l’arte di discernere il valore del quotidiano.
Per Luis, esser profeta presuppone un itinerario che metta in contatto con la realtà e con i poveri., l’acquisire i gusti di Dio, l’essere appassionati del suo sogno ed essere uomini e donne di speranza e di futuro.
Tutto questo il nostro confratello argentino lo trova concentrato in Maria. È difficile trovare
una sintesi tra Mistica e Profezia migliore di quella che è nel Magnificata che Ella proclama incinta di Gesù e piena di Spirito Santo.
Quella di Luis Casalá è una brillante intuizione che illumina tutto il suo articolo: i religiosi del futuro, se sono mistici e profeti, saranno uomini e donne del Magnificat. 3 - 10 - 2004 | Desafíos del presente | Comentarios cerrados Escrito por Gildo Saglio, smQuesto saggio studia il ben noto tema della “Praeparatio evangelica”, cioè come le diverse religioni e la filosofia hanno preparato la venuta del cristianesimo e in fine qual è l’identità cristiana. Si tratta di presentare il cristianesimo come una risposta ai tentativi umani di trovare una soluzione al cosiddetto mistero dell’essere. Esso comprende tre parti: […] El presente ensayo estudia el tema bien conocido de la “praeparatio evangelica”, es decir, cómo las diversas religiones y la filosofía han preparado la venida del cristianismo y finalmente cuál es la identidad cristiana. Se trata de presentar el cristianismo como una respuesta a los intentos humanos de dar una solución al llamado enigma del ser.
Comprende tres partes: 1) La larga preparación recorre el desarrollo de la gran sinfonía de las culturas y civilizaciones anteriores al cristianismo, con especial consideración de las religiones; 2) Los dos vértices del clasicismo antiguo analiza la teología aristotélica y la ética estoica; 3) La novedad cristiana trata de la absoluta originalidad del cristianismo en la historia del espíritu humano. Consiste en la revelación del Amor crucificado realizada en la persona de Cristo. This essay studies the well-known theme of the “Praeparatio evangelica,” that is how the various religions and philosophy prepare the coming of Christianity and in the end what is Christian identity. It presents Christianity as a response to the human attempts to find a solution of the so-called mystery of being.
In includes three parts: 1) La lunga preparazione (the long preparation) covers the development of the great symphony of cultures and civilizations prior to Christianity with a particular consideration given to the religions; 2) I due vertici del classicismo antico (the two summits of ancient classicism) analyzes Aristotelian theology and stoic ethics; 3) La novità cristiana (the New of Christianity) treats the absolute newness of Christianity in the history of the human spirit. It consists in the revelation of Love crucified realized in the person of Christ. Cet essai étudie le thème important de la “prearatio evangelica”. Il cherche à voir comment les diverses religions et la philosophie ont préparé la venue du christianisme. Il débouche en dernière analyse sur l’identité chrétienne.
Il s’agit de présenter le christianisme comme une réponse aux tentatives humaines de trouver une solution à ce qu’on nomme le mystère de l’être.
L’essai comprend trois parties: 1) La longue préparation parcourt le développement de la grande symphonie des cultures et des civilisations antérieures au christianisme, avec une attention particulière aux religions; 2) Les deux pôles du classicisme antique analyse la théologie aristotélicienne et l’éthique historique; 3) La nouveauté chrétienne parle de l’absolue nouveauté du christianisme dans l’histoire de l’esprit humain. Elle consiste dans la révélation de l’Amour crucifié et réalisé en la personne du Christ 3 - 10 - 2004 | Teología y vida marianista | Comentarios cerrados |
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