La dottrina mariana del Montfort è uno sviluppo della spiritualità berulliana. Tale consacrazione è cristocentrica in quanto rispetta l’unica mediazione di Cristo e costituisce una via per giungere alla maturità spirituale. Sebbene il Montfort ricorra a vari termini per spiegarne il contenuto (schiavitù d’amore, contratto di alleanza…), quando deve definirla fa perno sul concetto […]
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; ?>.jpg) Escrito por Roberta Nessi, fmi La doctrina mariana de Montfort es un desarrollo de la espiritualidad de Bérulle. La consagración es cristocéntrica en cuanto respeta la única mediación de Cristo y constituye un camino para llegar a la madurez espiritual. Aunque Montfort echa mano de varios términos para explicar su contenido (esclavitud de amor, contrato de alianza… ), cuando tiene que definirla, insiste en el concepto de consagración, uniéndola directamente con el bautismo.
Para Chaminade, dos elementos caracterizan la devoción mariana: es filial y apostólica. La idea de filiación no es desconocida en la historia de la piedad mariana anterior a Chaminade; pero especialmente en la «escuela francesa», el acento se pone más sobre la esclavitud que sobre la filiación. Chaminade subraya esta última perspectiva de manera preponderante. De entre todas las virtudes, de las cuales el Verbo encarnado nos ha dado ejemplo, se debe imitar sobre todo el amor filial de Jesús para con su Madre: amor eterno, porque es eterno el plan de la redención. La doctrina de Chaminade está centrada en la esencia del cristianismo de tal manera que consiste en imitar a Jesús y vivir su vida. La otra característica de la piedad mariana de Chaminade es su dimensión apostólica. Se encuentra ya en los escritos de Montfort (que Chaminade no podía conocer porque se encontraron en 1842), pero Chaminade la sitúa en el primer plano y constituye la razón de ser de la entrega a María y por tanto de hacer alianza con ella. En síntesis se trata de una espiritualidad cristocéntrica-mariana y apostólica.  From the quarry of Marianist history, Antonio Gascón , SM, continues to extract large building stones. On this occasion he offers our review an accurate study about a fundamental moment in the Marianist foundation. He deals with the liberal French revolution of 1830, the July Revolution, and its repercussions on the Society of Mary. The author constructs the basic thesis of his article on a solid documentary framework. In his own words, “the July Revolution was not the cause of the crisis in the young Society of Mary, but rather brought into the light its crisis of growth and the necessity of a constitutional explanation of its charismatic identity.”
The reader of this interesting article will find many basic themes tightly woven together: the causes of the progressive weakness of the Bordeaux Sodality, the grandiose plan for teacher training (normal) schools for the formation of teachers, born out of the experience at St. Remy; the difficult relations between the Society of Mary and the Daughters of Mary Immaculate; the personal profile of the great actors in this stage of the history of Marianist life. The moment of great decision which needed to be taken between the fidelity to the charismatic thrust of Chaminade which leads to remaining open to the universality of the mission and the realistic positions of some religious who would have preferred a reduction of the apostolic activities in the face of the scarcity of human and material resources, inadequate to cover all the needs of the large number of works in whch the Society of Mary was engaged.  La doctrine mariale de Montfort est un développement de la spiritualité bérullienne. Telle consécration est christocentrique en ce sens qu’elle respecte l’unique médiation du Christ et constitue une voie pour arriver à la maturité spirituelle. Bien que Montfort recoure à divers termes pour expliquer le contenu (esclavage d’amour, contrat d’alliance…), il pivote sur le concept de consécration en la liant directement au baptême quand il doit la définir.
Pour celle de Chaminade, deux éléments caractérisent la dévotion mariale : elle est filiale et apostolique. L’idée de filiation n’est pas méconnue dans l’histoire de la piété mariale antérieure à celle de Chaminade ; mais spécialement dans l’ « école française », l’accent est plus mis sur l’esclavage que sur la filiation. Avec la doctrine mariale de Chaminade, cette dernière perspective est soulignée de manière prépondérante. Parmi toutes les vertus dont le Verbe incarné nous a donné l’exemple, celle qui devra être davantage imitée est l’amour filial de Jésus pour sa Mère : amour éternel, parce que éternel est le plan de la rédemption. Dans un tel sens on peut dire que la doctrine de Chaminade est renfermée dans l’essence du christianisme qui consiste dans le fait d’imiter Christ et de vivre sa vie. L’autre caractéristique de la piété mariale de Chaminade est sa physionomie apostolique. Elle se trouve déjà dans les écrits de Montfort (que ceux de Chaminade ne pouvaient pas connaître parce que retrouvés en 1842), mais elle est placée à la première place et constitue la raison d’être de la donation de soi à Marie et donc de l’entrée en alliance avec elle. En synthèse, il s’agit d’une spiritualité christocentrique – mariale et apostolique.   6 - 9 - 2003 |  Espiritualidad Marianista |  Comentarios cerrados Escrito por Roger Bichelberger, clmConférence tenue à l’Aula Magna du MARIANUM, Faculté Pontificale de Théologie – Rome, jeudi 25 janvier 2001, à l´occasion d’une Journée Chaminadienne. L’auteur se pose la question: Chaminade a-t-il encore quelque chose à dire aux hommes de notre temps ? L’auteur étudiera successivement les aspects suivants de la question : 1. la Famille marianiste, une […] Conferencia pronunciada en el Aula Magna del MARIANUM, Facultad Pontificia de Teología – Roma, el jueves 25 de enero de 2001 con ocasión de una Jornada Chaminade. El autor se plantea la cuestión: Chaminade ¿nos puede decir algo a las personas de nuestro tiempo?
El autor estudiará sucesivamente los aspectos siguientes de la cuestión:
1. la Familia marianista, una familia que se experimenta y se manifiesta a plena luz ;
2. los orígenes de la Familia marianista o el tiempo de la concepción;
3. los orígenes de la Familia marianista o el tiempo de las realizaciones;
4. la composición, antigua y actual, de la Familia marianista ;
5. la espiritualidad común de cada una de las ramas que la componen;
6. una misma misión para todos;
7. la originalidad y el valor del pensamiento y de la acción del Beato, un hombre para nuestro tiempo.
Al mostrar de qué manera, Chaminade es para nosotros hoy día, un maestro y un modelo, el autor establece la solidez y el valor actual de sus propuestas, de entre las cuales, mencionará siete que calificará de las Siete Llamadas de Chaminade. Llamadas lanzadas con gran audacia. Chaminade, hoy como ayer, apuesta por el futuro. This was a conference given in the main hall of the Pontifical Theological Faculty, Marianum, in Rome on Thursday January 25, 2001 on the occasion of a programme in honour of Father Chaminade. The author poses the question: Does Father Chaminade still have something to say to the people of our day?
The author studies the following aspects of the question:
1. The Marianist Family, a family seen and encountered in broad daylight;
2. The origins of the Marianist Family or the time of its conception;
3. The origins of the Marianist Family or the time of its realization;
4. The make-up of the Marianist Family, then and now;
5. The spirituality common to each of its branches;
6. A single mission for all;
7. The originality and value of the thought and action of Blessed Chaminade, a man for our times.
In showing how Chaminade is for us today a master and a model, the author establishes both the solidity and current value of his propositions. The author describes seven of these propositions as the seven “calls” of Chaminade. These calls are audacious. Chaminade, today as yesterday, dares to head into the future. È il testo della conferenza tenuta a Roma nell’Aula Magna del Marianum, Facoltà Pontificia di Teologia, giovedì 25 gennaio 2001 in occasione della Giornata Chaminade.
L’Autore si pone la domanda: il P. Chaminade non ha niente da dire alle persone del nostro tempo?
Poi espone i seguenti aspetti del tema:
1. la Famiglia Marianista, una famiglia che opera e si mostra in piena luce,
2. gli inizi della Famiglia Marianista, o il tempo del concepimento;
3. le origini della Famiglia Marianista, o il tempo delle realizzazioni;
4. la composizione iniziale e attuale della Famiglia Marianista;
5. la spiritualità comune di ciascun ramo di essa;
6. una stessa missione per tutti;
7. l’originalità e il valore del pensiero del Beato Chaminade, un uomo per il nostro tempo.
Mostrandoci in che modo Chaminade è per noi, oggi, un maestro e un modello, l’Autore afferma la solidità e il valore attuale delle sue proposte, fra le quali ne individua sette che definisce i Sette appelli di Chaminade. Appelli lanciati con grande audacia. Chaminade, oggi come ieri, scommette sul futuro. 6 - 9 - 2003 | Espiritualidad Marianista | Comentarios cerrados Escrito por Antonio Gascón, smDe la cantera de la historia marianista, Antonio Gascón sigue extrayendo grandes sillares. En esta ocasión ofrece a nuestra revista un estudio minucioso sobre un momento fundamental de la fundación marianista. Se trata de la revolución liberal francesa de 1830 y sus repercusiones sobre la Compañía de María. El autor fundamenta con un sólido andamiaje […] La dottrina mariana del Montfort è uno sviluppo della spiritualità berulliana. Tale consacrazione è cristocentrica in quanto rispetta l’unica mediazione di Cristo e costituisce una via per giungere alla maturità spirituale. Sebbene il Montfort ricorra a vari termini per spiegarne il contenuto (schiavitù d’amore, contratto di alleanza…), quando deve definirla fa perno sul concetto di consacrazione, collegandola direttamente con il battesimo.
Per lo Chaminade, due elementi caratterizzano la devozione mariana: essa è filiale e apostolica. L’idea di filiazione non è sconosciuta nella storia della pietà mariana anteriore allo Chaminade; ma specialmente nella «scuola francese», l’accento è posto più sulla schiavitù che sulla filiazione. Con lo Chaminade quest’ultima angolatura viene sottolineata in maniera preponderante. Fra tutte le virtù di cui il Verbo incarnato ci ha dato l’esempio, quella che dovrà essere maggiormente imitata è l’amore filiale di Gesù per la Madre: amore eterno, perché eterno è il piano della redenzione. In tal modo la dottrina dello Chaminade può dirsi racchiusa nella essenza del cristianesimo che consiste nell’imitare Cristo e nel vivere la sua vita. L’altra caratteristica della pietà mariana dello Chaminade è la sua fisionomia apostolica. Essa si trova già presso gli scritti del Montfort (che lo Chaminade non poteva conoscere perché ritrovati nel 1842), ma viene collocata al primo posto e costituisce la ragion d’essere del donarsi a Maria e quindi dell’entrare in alleanza con lei. In sintesi si tratta di una spiritualità cristocentrica-mariana e apostolica. De la carrière de l’histoire marianiste, Antonio Gascón, sm, continue à extraire de grandes pierres de construction. En cette occasion, il offre à notre revue une étude soignée sur un moment fondamental de la fondation marianiste. Il s’agit de la révolution libérale française de 1830 et ses répercutions sur la Société de Marie. L’auteur base la thèse de fond de son article sur une solide charpente documentaire. Pour le dire avec ses mots, “ la révolution de juillet ne fut pas la cause de la crise de la jeune Société de Marie, mais plutôt furent mises en lumière sa crise de croissance et la nécessité d’une clarification constitutionnelle de son identité charismatique”.
Le lecteur de cet intéressant article trouvera beaucoup de thèmes fondamentaux fortement entrecroisés entre eux : les causes de l’affaiblissement progressif de la Congrégation de Bordeaux, le projet grandiose des Ecoles Normales pour la formation des enseignants, né de la valide expérience de Saint-Rémy, les difficiles relations entre la Société de Marie et les Filles de Marie Immaculée, le profil personnel des grands protagonistes de cette étape historique de la vie marianiste. Un moment de grandes décisions qui doivent se prendre entre la fidélité à l’impulsion charismatique de Chaminade qui induisait à rester ouverts à l’universalité de la mission, et les positions réalistes de certains religieux qui auraient préféré une réduction des activités apostoliques devant la pénurie des ressources humaines et matérielles, inadéquates pour faire face à la grande quantité d’œuvres auxquelles s’appliquait la Société de Marie. Dalla cava della storia marianista, Antonio Gascón, sm, continua ad estrarre grandi pietre da costruzione. In questa occasione offre alla nostra rivista uno studio accurato su un momento fondamentale della fondazione marianista. Si tratta della rivoluzione liberale francese del 1830 e le sue ripercussioni sulla Società di Maria. L’autore basa su una solida impalcatura documentaria la tesi di fondo del suo articolo. Per dirlo con le sue parole, “la rivoluzione di luglio non fu la causa della crisi della giovane Società di Maria, ma piuttosto mise in luce la sua crisi di crescita e la necessità di un chiarimento costituzionale della sua identità carismatica”.
Il lettore di questo interessante articolo troverà molti temi fondamentali fortemente intrecciati tra loro: le cause dell’indebolimento progressivo della Congregazione di Bordeaux, il grandioso progetto delle Scuole Normali per la formazione degli insegnanti, nato dalla valida esperienza di Saint-Remy, le difficili relazioni tra la Società di Maria e le Figlie di Maria Immacolata, il profilo personale dei grandi protagonisti di questa tappa storica della vita marianista. Momento di grandi decisioni che devono prendersi tra la fedeltà all’impulso carismatico di Chaminade che induceva a restare aperti all’universalità della missione, e le posizioni realistiche di alcuni religiosi che avrebbero preferito una riduzione delle attività apostoliche di fronte alla scarsità delle risorse umane e materiali, inadeguate per far fronte alla gran quantità di opere alle quali si applicava la Società di Maria. 6 - 9 - 2003 | Historia Marianista | Comentarios cerrados Escrito por Jesús Madinabeitia, smEl presente estudio se centra en dos polos, alejados en el tiempo, pero unidos en el mismo impulso vital. El primer polo es un hombre del pasado: el Beato Guillermo-José Chaminade (1761-1850. El segundo polo es la Familia Marianista de hoy. Entre uno y otro polo quisiéramos en este trabajo establecer una línea de continuidad. […] The present study is centered on two poles, separated in time but united by the same driving force. The first pole is a man of the past: William Joseph Chaminade (1761-1850). The second pole is the Marianist Family today. In this work the author wants to establish a line of continuity between these two poles.
In the first chapter the author frames the origins of the Marianist apostolate within the history of the Church and within the vicissitudes of the life of William Joseph Chaminade. In the second chapter he explores the more characteristic choices – for the new – of the Marianist apostolate during the lifetime of the founder. The third chapter undertakes – by way of a synthesis – the development of the Marianist apostolate in the century between the death of Chaminade and the 1950’s. In the fourth chapter he offers some keys for the renewal of the Marianist apostolate from 1950 on, focussing on the Society of Mary in general and, within it, on the Province of Madrid (to which the author of these lines belongs) in particular. Within this analysis, which he does not claim to be exhaustive, he lays out some conclusions in the form of perspectives for the future. La présente étude tourne autour de deux pôles, éloignés dans le temps, mais unis dans le même élan vital. Le premier est un homme du passé: le Bienheureux Guillaume – Joseph Chaminade (1761 – 1850). Le secondo pôle est la Famille Marianiste d’aujourd’hui. Entre l’un et l’autre pôle nous voudrions, dans ce travail, établir une ligne de continuité. Et nous le faisons du point de vue de la Théologie Pastorale ou Pratique.
Dans le premier chapitre l’auteur encadre les origines de la Pastorale Marianiste dans l’histoire de l’Eglise et dans les avatars biographiques de Guillaume – Joseph Chaminade. Dans le second on explore les options plus caractéristiques – pour les nouvelles – de la pastorale marianiste sur la vie du Fondateur. Le troisième chapitre aborde, au moins en forme synthétique, le développement de la pastorale marianiste au siècle qui va de la mort de Chaminade aux années ‘50’ du XX° siècle. Dans le quatrième il offre quelques clés du renouvellement de la pastorale marianiste depuis 1950, en s’en tenant à la Société de Marie (niveau général) et, à l’intérieur d’elle, à la Province de Madrid (à laquelle appartient l’auteur de ces lignes). Derrière cette analyse, qui ne prétend pas être exhaustive, s’esquissent quelques conclusions en forme de perspectives d’avenir. Il presente studio si incentra su due poli, distanti nel tempo, ma uniti in uno stesso slancio vitale. Il primo è un uomo del passato: il Beato Guglielmo Giuseppe Chaminade (1761-1850). Il secondo è la Famiglia Marianista di oggi. Tra questi due poli si stabilisce, in questo lavoro, una linea di continuità, dal punto di vista della Teologia Pastorale o Pratica.
Nel primo capitolo, l’autore inquadra le origini della Pastorale Marianista nella storia della Chiesa e nelle vicissitudini biografiche del Beato Chaminade. Nel secondo, si esplorano le opzioni più caratteristiche – per novità – della pastorale marianista durante la vita del Fondatore. Nel terzo capitolo, si affronta, benché in forma sintetica, lo sviluppo della pastorale marianista nel secolo che va dalla morte del Beato Chaminade fino agli anni ’50 del secolo XX. Il quarto capitolo, offre alcune linee di rinnovamento della pastorale marianista dopo il 1950, riferendosi alla Società di Maria in generale e alla Provincia di Madrid, che è la Provincia dell’autore, in particolare. Oltre a questa analisi, che non pretende di essere esauriente, si tracciano alcune conclusioni in forma di prospettive per il futuro. 6 - 9 - 2003 | Todos sois misioneros | Comentarios cerrados Escrito por Javier Nicolay, smSin duda, la bibliografía sobre los efectos de la postmodernidad y la globalización en la tarea evangelizadora de la Iglesia resulta más que abundante, debido a la fuerte repercusión que estos fenómenos sociales y culturales tienen en nuestros días. Sin embargo, tenemos necesidad de releer la situación presente desde la realidad marianista y con la […] Without a doubt the bibliography on the effects of post-modernity and globalization in the Church’s work of evangelization is more than abundant because of the strong repercussions that these social and cultural phenomena have at the present time. Nevertheless we need to reconsider the present situation in the light of our Marianist reality and in relation to the resources on which we can count. This is the assumption of the author in the article which we are now presenting and which is nothing other than the conclusion of his larger study on Fr. Chaminade’s pastoral options which we published in the first fascicle of Mundo Marianista.
A careful reading of Javier Nicolay’s reflection provides us with a good synthesis of our post-modern and “globalized” culture with its manifestations and false ways forward. It invites us then to live out the difficulties that these times present to us as challenges for pastoral activity which, beyond the breakdown of the traditional Christian framework of the Church, needs to go beyond the first post-conciliar period and adopt a new language. Finally, drawing on the source of the identity of our charism, he offers us the fundamental lines of Marianist apostolic activity in the post-modern era, beginning with the symbolic framework of the marriage feast of Cana. A proposal that, as the author recalls, is based on the pastoral experience of the centuries of Marianist evangelization that allow us to face the men and women of today with confidence and creative fidelity. Sans aucun doute, la biographie sur les effets de la postmodernité et sur la globalisation dans le travail d’évangélisation de l’Eglise est plus qu’abondante, à cause de la forte répercussion que ces phénomènes sociaux et culturels exercent sur ce monde. Toute fois, nous avons besoin de relire la situation présente en partant de la réalité marianiste et sur la base des ressources sur lesquelles nous pouvons compter. C’est la prétention de l’auteur dans l’article que notre revue présente maintenant, et qui n’est autre que la conclusion d’une large étude sur Les options pastorales du Père Chaminade que nous publions dans le premier fascicule de Monde Marianiste.
La lecture attentive de la réflexion de Nicolay nous fournit une bonne synthèse de la culture postmoderne et globalisée avec ses manifestations et fausses voies de sortie ; puis, elle nous invite à vivre les difficultés que ce temps nous présente comme défis pour une pastorale qui, au-delà de la rupture du cadre du christianisme traditionnel de l’Eglise, doit dépasser le premier post concile et adopter un nouveau langage. Enfin, en puisant à la source de l’identité de notre charisme, elle nous offre les lignes fondamentales d’une pastorale marianiste dans la postmodernité en partant du cadre symbolique des Noces de Cana. Une proposition qui, comme rappelle l’auteur, se base sur l’expérience pastorale des siècles d’évangélisation marianiste qui nous permettent d’affronter la rencontre avec l’homme et la femme d’aujourd’hui avec une confiance et une fidélité créative. Senza dubbio, la bibliografia sugli effetti della postmodernità e sulla globalizzazione nel lavoro di evangelizzazione della Chiesa è più che abbondante, a causa della forte ripercussione che questi fenomeni sociali e culturali esercitano in questo momento. Tuttavia abbiamo bisogno di rileggere la situazione presente partendo dalla realtà marianista e in base alle risorse su cui possiamo contare. Questa è la pretesa dell’autore nell’articolo che la nostra rivista ora presenta, e che non è altro che la conclusione di un ampio studio su Le opzioni pastorali del Padre Chaminade che pubblichiamo nel primo fascicolo di Mundo Marianista.
La lettura attenta della riflessione di Javier Nicolay ci fornisce una buona sintesi della cultura postmoderna e globalizzata con le sue manifestazioni e false vie d’uscita; ci invita poi a vivere le difficoltà che questo tempo ci presenta come sfide per una pastorale che, oltre alla rottura della cornice di cristianesimo tradizionale della Chiesa, deve superare il primo postconcilio e adottare un nuovo linguaggio. Infine, attingendo alla fonte dell’identità del nostro carisma, ci offre le linee fondamentali di una pastorale marianista nella postmodernità partendo dalla cornice simbolica delle Nozze di Cana,. Una proposta che, come ricorda l’autore, si basa sull’esperienza pastorale dei secoli di evangelizzazione marianista che ci permettono di affrontare l’incontro con l’uomo e la donna di oggi con fiducia e fedeltà creativa. 6 - 9 - 2003 | Desafíos del presente | Comentarios cerrados Escrito por José MarÃa Arnaiz, sm“Los brotes de olivo” son los integrantes de una comunidad marianista. Hoy les vemos sentados en torno a mesas diferentes y ello para poder ser felices y ser fecundos. En el fondo para hacer de la vida comunitaria un ecosistema donde los integrantes puedan estar bien y crecer y ayudar a crecer. Al hacerlo […] “Olive branches” are an integral part of a religious community. Today we see them seated around various tables, finally able to be “happy and fruitful” basically to make of community life an ecosystem in which the components can find their well-being and can grow and help each other to grow. In doing this they must not forget the wise advice of Dietrich Bonhoeffer: “Whoever loves the community, whoever dreams more of the real community in itself, destroys the community.”
The tables are objects, changeable and symbolic. Around the various tables the great needs of the members of a Marianist community are satisfied. What are these tables-
- The diner table: a table which gathers us together and puts us in a position to share, to dialog spontaneously, to linger, to regain our energies;
- The Eucharistic table: around this we sit each day with Jesus, to be fed, to listen, to give thanks, to give praise, and to renew our relationship;
- The table in the community room that brings us together to plan, to dream together, to decide, to learn, to evaluate;
- The games table, on which we find playing cards and other good ways to pass the time, to laugh, to relax, to forget, to live freely;
- The kitchen table which is the table of service, because on it we prepare the food for the others so that they can renew their energy to serve better;
- The work table which is usually in our room and on which we organize our thoughts, we write or read, we prepare the materials for our work;
- The table of the poor is the table at which the poor sit with us and we with the poor and everyone feels at home. It is the table of hospitality.
As a final reflection it is important to affirm:
o that in our communities no one ought to lack these tables,
o that all are inspired by the Eucharist,
o that they are all complementary and at each one everyone learns to be religious,
o a lot of time is spent around these different tables and with each one there is a special intention and purpose. It is important that all these times be fruitful ones.
The tables, finally, are for remembering and for celebrating, for being fed and for sharing, for working and for being with our guests. All these activities are important in our life. Not everyone is able to sit around the table and share. In some communities it is difficult to sit at one or the other of these tables. Certainly one must be at ease around the various tables. Only in this way can our communities cultivate the seed of the future in a revitalized religious life. Les ‘’branches de l’olivier’’ sont les parties intégrantes d’une communauté religieuse. Aujourd’hui nous les voyons assis autour de différentes tables afin d’être heureux et féconds. En vue de faire de la vie communautaire un écosystème dans lequel les composantes peuvent bien se sentir, peuvent croître et aider à croître. Pour cela nous ne devons pas oublier le sage conseil de D. Bonhoeffer : ‘’Celui qui aime la communauté, qui rêve plus de la communauté réelle en elle-même, détruit la communauté’’.
Les tables sont des objets, des meubles et tout un symbole. Autour des diverses tables se règlent les grands besoins d’une communauté marianiste. Quelles sont ces tables ?
- La table de la salle à manger : table qui nous convoque et nous donne de l’occasion de partager, dialoguer spontanément pour prendre le temps de récupérer les forces.
- La table de l’Eucharistie : autour de laquelle nous nous asseyons en compagnie de Jésus pour nous nourrir, écouter, remercier, louer et renouer l’alliance.
- La table de la salle de communauté : qui nous convoque pour planifier et rêver ensemble, décider, apprendre, évaluer.
- La table de jeu sur laquelle sont les cartes et les autres moyens de bien passer le temps, rire, se détendre, oublier, vivre gratuitement.
- La table de la cuisine qui est la table de service, parce que sur celle-ci nous préparons la nourriture pour les autres, pour qu’ils renouvellent les forces afin de mieux servir.
- La table du travail qui est normalement dans notre chambre à coucher, et sur laquelle nous ordonnons nos pensées, nous écrivons ou lisons, nous préparons le matériel pour notre travail.
- La table des pauvres : c’est la table à laquelle s’asseyent les pauvres avec nous, et nous avec les pauvres et tous nous nous sentons à l’aise. C’est la table de l’hospitalité.
Comme réflexions, il est important d’affirmer :
- Que dans nos communautés il ne doit manquer aucune de ces tables.
- Que toutes s’inspirent à l’Eucharistie.
- Que sont complémentaires et que en toutes, on apprend à être religieux.
- C’est assez le temps que nous passons autour des différentes tables, et autour de chacune d’elles une intention et un objectif spécial. Il est important que tous ces moments soient un temps fécond.
Les tables, enfin, sont pour se rappeler et célébrer, pour nous nourrir et pour partager, pour travailler et rester avec nos invités. Toutes ces activités sont importantes dans notre vie. Ce n’est pas tout le monde qui est capable de s’asseoir autour de la table et partager. Dans certaines communautés, il est difficile de s’asseoir à l’une ou l’autre de ces tables.
Certainement on doit se mettre à l’aise autour des différentes tables. Seulement en cela que nos communautés cultivent le germe de la future vie religieuse revitalisée I “rami di ulivo” sono la parte integrante di una comunità religiosa. Oggi li vediamo seduti intorno a differenti mense, al fine di poter essere felici e fecondi. In fondo, per fare della vita comunitaria un ecosistema in cui i componenti possano trovarsi bene e possano crescere ed aiutare a crescere. Nel far questo, non devono dimenticare il saggio consigli di D. Bonhoeffer: “Colui che ama la comunità che sogna più della comunità reale in se stessa, distrugge la comunità”.
Le mense sono oggetti, mobili e tutto un simbolo. Intorno alle diverse mense si soddisfano le grandi necessità dei membri di una comunità marianista. Quali sono queste mense?
• La mensa della sala da pranzo: mensa che ci convoca e ci mette in grado di condividere, dialogare spontaneamente, per indugiare, per ricuperare le forze.
• La mensa dell’Eucaristia: intorno ad essa ci sediamo ogni giorno intorno a Gesù, pe nutrirci, ascoltare, ringraziare, lodare e rinnovare l’alleanza.
• La mensa della Sala di Comunità che ci convoca per pianificare, sognare insieme, decidere, imparare, valutare.
• La mensa per giocare, sulla quale ci sono le carte e altri mezzi per passare bene il tempo, ridere, distendersi, scordare, vivere gratuitamente.
• La mensa della cucina che è la mensa del servizio, perché su di essa prepariamo il cibo per gli altri, perché rinnovino le forze per meglio servire.
• La mensa del lavoro, che normalmente è in camera nostra, e su di essa ordiniamo il nostro pensiero, scriviamo o leggiamo, prepariamo il materiale per il nostro lavoro.
• La mensa dei poveri: è la mensa alla quale si siedono i poveri con noi e noi coi poveri e tutti ci sentiamo a proprio agio. È la mensa dell’ospitalità.
Come riflessione finale è importante affermare:
- Che nelle nostre comunità non deve mancare nessuna di queste mense.
- Che tutte si ispirano all’Eucaristia.
- Che sono complementari e che in tutte si impara essere religiosi.
- È molto il tempo che passiamo intorno alle diverse mense e in ognuna di esse con un’intenzione e un obiettivo speciale. È importante che tutti questi momenti siano un tempo fecondo.
Le mense, infine, sono per ricordare e celebrare, per nutrirci e per condividere, per lavorare e stare coi nostri invitati. Tutte queste attività sono importanti nella nostra vita. Non tutti son capaci di sedersi intorno alla mensa e condividere. In alcune comunità è difficile sedersi a qualcuna di queste mense. Certamente si deve stare a proprio agio intorno alle diverse mense. Soltanto così le nostre comunità coltivano il seme della futura vita religiosa rivitalizzata. 6 - 9 - 2003 | Desafíos del presente | Comentarios cerrados Escrito por Mundo MarianistaNace esta revista en abril del año 2003 con vocación de prestar un servicio de difusión del pensamiento y la reflexión en el seno de la Familia Marianista formada por laicos, religiosas y religiosos y fundada por Guillermo José Chaminade y Adela de Trenquelléon. Al mismo tiempo abre un foro de opinión y diálogo, que […] Escrito por Javier Nicolay, smEl presente estudio se centra en dos polos, alejados en el tiempo, pero unidos en el mismo impulso vital. El primer polo es un hombre del pasado: el Beato Guillermo-José Chaminade (1761-1850. El segundo polo es la Familia Marianista de hoy. Entre uno y otro polo quisiéramos en este trabajo establecer una línea de continuidad. […] The present study is centered on two poles, separated in time but united by the same driving force. The first pole is a man of the past: William Joseph Chaminade (1761-1850). The second pole is the Marianist Family today. In this work the author wants to establish a line of continuity between these two poles.
In the first chapter the author frames the origins of the Marianist apostolate within the history of the Church and within the vicissitudes of the life of William Joseph Chaminade. In the second chapter he explores the more characteristic choices – for the new – of the Marianist apostolate during the lifetime of the founder. The third chapter undertakes – by way of a synthesis – the development of the Marianist apostolate in the century between the death of Chaminade and the 1950’s. In the fourth chapter he offers some keys for the renewal of the Marianist apostolate from 1950 on, focussing on the Society of Mary in general and, within it, on the Province of Madrid (to which the author of these lines belongs) in particular. Within this analysis, which he does not claim to be exhaustive, he lays out some conclusions in the form of perspectives for the future. La présente étude tourne autour de deux pôles, éloignés dans le temps, mais unis dans le même élan vital. Le premier est un homme du passé: le Bienheureux Guillaume – Joseph Chaminade (1761 – 1850). Le secondo pôle est la Famille Marianiste d’aujourd’hui. Entre l’un et l’autre pôle nous voudrions, dans ce travail, établir une ligne de continuité. Et nous le faisons du point de vue de la Théologie Pastorale ou Pratique.
Dans le premier chapitre l’auteur encadre les origines de la Pastorale Marianiste dans l’histoire de l’Eglise et dans les avatars biographiques de Guillaume – Joseph Chaminade. Dans le second on explore les options plus caractéristiques – pour les nouvelles – de la pastorale marianiste sur la vie du Fondateur. Le troisième chapitre aborde, au moins en forme synthétique, le développement de la pastorale marianiste au siècle qui va de la mort de Chaminade aux années ‘50’ du XX° siècle. Dans le quatrième il offre quelques clés du renouvellement de la pastorale marianiste depuis 1950, en s’en tenant à la Société de Marie (niveau général) et, à l’intérieur d’elle, à la Province de Madrid (à laquelle appartient l’auteur de ces lignes). Derrière cette analyse, qui ne prétend pas être exhaustive, s’esquissent quelques conclusions en forme de perspectives d’avenir. Il presente studio si incentra su due poli, distanti nel tempo, ma uniti in uno stesso slancio vitale. Il primo è un uomo del passato: il Beato Guglielmo Giuseppe Chaminade (1761-1850). Il secondo è la Famiglia Marianista di oggi. Tra questi due poli si stabilisce, in questo lavoro, una linea di continuità, dal punto di vista della Teologia Pastorale o Pratica.
Nel primo capitolo, l’autore inquadra le origini della Pastorale Marianista nella storia della Chiesa e nelle vicissitudini biografiche del Beato Chaminade. Nel secondo, si esplorano le opzioni più caratteristiche – per novità – della pastorale marianista durante la vita del Fondatore. Nel terzo capitolo, si affronta, benché in forma sintetica, lo sviluppo della pastorale marianista nel secolo che va dalla morte del Beato Chaminade fino agli anni ’50 del secolo XX. Il quarto capitolo, offre alcune linee di rinnovamento della pastorale marianista dopo il 1950, riferendosi alla Società di Maria in generale e alla Provincia di Madrid, che è la Provincia dell’autore, in particolare. Oltre a questa analisi, che non pretende di essere esauriente, si tracciano alcune conclusioni in forma di prospettive per il futuro. 6 - 4 - 2003 | Espiritualidad Marianista | Comentarios cerrados Escrito por Maria Luce Baillet, fmiMarie avant tout fille d’Israël conserve jusque dans son Assomption sa judéité. Comme toutes les femmes d’Israël dont le Talmud cite les noms, elle participe pleinement à la vie de son peuple y compris dans les moments difficiles de son histoire. Comme toutes les ‘’Matriarches’’, elle met au monde le Fils de la promesse; comme […] María ante todo hija de Israel conserva hasta en su Asunción su ser judío. Como todas las mujeres de Israel cuyos nombres cita el Talmud, participa plenamente en la vida de su pueblo también en los momentos difíciles de su historia. Como todas las “Matriarcas”, da a luz al Hijo de la promesa; como las Hijas de Israel, participa en la liberación de todos los pueblos; como mujer judía, educa, forma a su hijo como verdadero hijo de Israel; como Hija de Sión, es la esperanza de salvación para él único pueblo de Dios hoy día separado. Mary, above all a Daughter of Israel, remains Jewish even in her Assumption. Like all the women of Israel, named by the Talmud, she participates fully in the life of her people including the difficult times in their history. Like all the “matriarchs” she brings into the world the Son of the promise; like the Daughters of Israel she takes part in the liberation of all peoples. Like a Jewish woman she educates and forms her son into a true son of Israel; as Daughter of Sion she is the hope of salvation for the only people of God today separated. Maria, anzitutto figlia d’Israele, conserva il suo carattere di giudea fino alla sua Assunzione. Come tutte le donne d’Israele di cui il Talmud riporta i nomi, ella partecipa pienamente alla vita del suo popolo, anche nei momenti difficili della sua storia. Come tutte le “Matriarche”, ella mette al mondo il Figlio della promessa; come le Figlie d’Israele, ella partecipa alla liberazione di tutti i popoli; come donna giudea, ella educa, forma suo figlio come vero figlio d’Israele; come Figlia di Sion, ella è la speranza di salvezza per l’unico popolo di Dio che oggi è diviso. 6 - 4 - 2003 | La escritura en nuestra vida | Comentarios cerrados Escrito por Sebastien Abalodo, smCe travail se veut un début de réflexion sur la maternité de Marie. Pour éviter toute spéculation par trop intellectuelle et rejoindre les hommes dans le concret de leur quotidien, l’auteur considère la Maternité de Marie et ses conséquences «apostoliques» à partir de la condition de la femme africaine dans un contexte géographique et culturel […] Este trabajo quiere ser un comienzo de reflexión sobre la maternidad de María. Para evitar toda especulación demasiado intelectual y llegar a las personas en su vida cotidiana, el autor considera la Maternidad de María y sus consecuencias “apostólicas” a partir de la condición de la mujer africana en un contexto geográfico y cultural preciso: el del Africa Negra en general y en particular la costa de Africa del Oeste. María es conocida en esos pueblos sobre todo bajo el aspecto de su maternidad. This work is the beginning of a reflection on the motherhood of Mary. In order to avoid too intellectual a consideration of the topic and to root readers in the concrete aspects of daily life, the author considers Mary’s motherhood and its “apostolic” consequences from the point of view of an African woman in a specific geographical and cultural context: that of Black Africa in general and particularly that of the West African coast. These people come to know Mary above all through the reality of her motherhood. Questo lavoro vuole avviare una riflessione sulla Maternità di Maria. Per evitare intellettualismi e per raggiungere gli uomini nel concreto del loro quotidiano, l’autore considera la Maternità di Maria e le sue conseguenze “apostoliche” a partire dalle condizioni della donna africana in un contesto geografico e culturale preciso: quello dell’Africa Nera in generale e, in particolare, della Costa Ovest Africana. Maria è conosciuta da quei popoli soprattutto sotto l’aspetto della sua maternità. 6 - 4 - 2003 | Mariología | Comentarios cerrados |
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